□李云雷
習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)文聯(lián)十一大、中國(guó)作協(xié)十大開(kāi)幕式上的重要講話中指出，“希望廣大文藝工作者堅(jiān)持守正創(chuàng)新，用跟上時(shí)代的精品力作開(kāi)拓文藝新境界。衡量一個(gè)時(shí)代的文藝成就最終要看作品，衡量文學(xué)家、藝術(shù)家的人生價(jià)值也要看作品。廣大文藝工作者要精益求精、勇于創(chuàng)新，努力創(chuàng)作無(wú)愧于我們這個(gè)偉大民族、偉大時(shí)代的優(yōu)秀作品。”
“創(chuàng)新”是文藝界耳熟能詳?shù)脑~語(yǔ)，但正因?yàn)樘^(guò)熟悉，可能很多人對(duì)其深意習(xí)焉不察，“創(chuàng)新”按字面意思是指“創(chuàng)立或創(chuàng)造新的”，或是指“首先”創(chuàng)造。文藝領(lǐng)域的“創(chuàng)新”主要是指創(chuàng)造出不同于前人的新內(nèi)容、新形式、新技巧，這是一個(gè)很高的要求，是對(duì)創(chuàng)作者思想、藝術(shù)、技巧等多方面能力的綜合考驗(yàn)。不少人可能窮盡一生也無(wú)法創(chuàng)新，真正能夠創(chuàng)新的人必定對(duì)藝術(shù)有獨(dú)特的理解與過(guò)人之處。所以，創(chuàng)新是極為艱難的，不能因?yàn)槲覀兂Ｕf(shuō)就覺(jué)得是輕而易舉之事。但創(chuàng)新是極為可貴的，創(chuàng)新可以為我們打開(kāi)新的思想藝術(shù)空間，可以讓我們獲得新的表述方式，可以讓我們?cè)谝粋€(gè)新的坐標(biāo)系上重新認(rèn)識(shí)和思考世界、藝術(shù)與自我。創(chuàng)新是符合藝術(shù)自身發(fā)展規(guī)律的，一部藝術(shù)史就是人類在藝術(shù)各個(gè)方面創(chuàng)新累積的歷史。
“創(chuàng)新”的前提之一，是有新的話要說(shuō)，有新的情緒要抒發(fā)，有新的故事要講述。“太陽(yáng)底下無(wú)新事”與“每一天的太陽(yáng)都是新的”是辯證統(tǒng)一的，很多人可能無(wú)法感受到生活的細(xì)微變化，但敏感的藝術(shù)家應(yīng)該把握到時(shí)代與歷史脈搏的跳動(dòng)。當(dāng)代中國(guó)的一個(gè)特殊的境遇是，在我們的社會(huì)中，既有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)農(nóng)耕文明，也有門類齊全、獨(dú)立完整的現(xiàn)代工業(yè)體系，更有飛速發(fā)展甚至在某些領(lǐng)域領(lǐng)先世界的信息技術(shù)與產(chǎn)業(yè)，在西方不同歷史階段相繼出現(xiàn)的農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明與信息文明，被極大地壓縮在一個(gè)特定時(shí)空中彼此共存、共生，我們的生活中既有傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明的沖突，也有工業(yè)文明與后工業(yè)文明的矛盾，包蘊(yùn)著無(wú)限的豐富性、復(fù)雜性與可能性。從世界文學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，我們的時(shí)代所面臨的不僅僅是19世紀(jì)（有的作家延伸至20世紀(jì)）哈代、勞倫斯等人所感嘆與惋惜的工業(yè)文明的碾壓和田園牧歌的消失，也不僅僅是巴爾扎克、德萊塞等人所描繪的鄉(xiāng)下人進(jìn)城故事和資本所催生的各色人等，也不僅僅是托爾斯泰、陀思妥耶夫斯基等人筆下“上帝死了”這一傳統(tǒng)價(jià)值觀崩塌所帶來(lái)的精神磨難和靈魂痛苦，甚至也不僅僅是20世紀(jì)高爾基、薩特、加繆、帕斯捷爾納克等人對(duì)革命與現(xiàn)代性的深刻體驗(yàn)和書(shū)寫(xiě)，而是更加豐富復(fù)雜、更加多元駁雜的時(shí)代圖景，是不同歷史階段、不同文明體系的矛盾沖突混合雜糅在一起的新形態(tài)。面對(duì)如此豐富駁雜的時(shí)代經(jīng)驗(yàn),我們的作家藝術(shù)家只有不斷創(chuàng)新，才能將生命體驗(yàn)充分轉(zhuǎn)化為藝術(shù)文本。
“創(chuàng)新”的前提之二，是既熟悉已有的藝術(shù)形式，但又對(duì)其局限性有深刻的認(rèn)識(shí)，在創(chuàng)作中以豐富的生命體驗(yàn)自由書(shū)寫(xiě)，讓思想沖破形式的牢籠，自然而然就會(huì)形成新的藝術(shù)形式。杜甫“轉(zhuǎn)益多師是汝師”，是一位集大成式的詩(shī)人，在他之前的所有詩(shī)歌技藝，他都積極汲取，在他之后的詩(shī)人都從他的詩(shī)歌中學(xué)習(xí)技藝?！都t樓夢(mèng)》突破了才子佳人小說(shuō)的創(chuàng)作模式，“正因?qū)憣?shí)，轉(zhuǎn)成新鮮”。魯迅先生的《野草》既是散文，也是詩(shī)歌，但又不只是散文、詩(shī)歌或散文詩(shī)，巨大的思想容量與委婉曲折的表達(dá)方式使之成為不可模仿的獨(dú)特文體。不只中國(guó)如此，世界文學(xué)史也是如此。托爾斯泰的《安娜·卡列尼娜》的雙線敘事最初不被歐洲文學(xué)界接受，但最終卻成為不可忽視的世界經(jīng)典。馬爾克斯在《百年孤獨(dú)》中“現(xiàn)在過(guò)去將來(lái)時(shí)”的發(fā)明，博爾赫斯對(duì)小說(shuō)敘事哥白尼式的革命，都是對(duì)既有藝術(shù)形式的一種超越，也是一種創(chuàng)新。
“創(chuàng)新”的前提之三，是要適應(yīng)新的技術(shù)與媒介條件，適應(yīng)新的文學(xué)生產(chǎn)、傳播、接受環(huán)境。在報(bào)紙雜志作為新興媒體崛起的時(shí)候，很多作家的作品都是因新媒體的需求而創(chuàng)作的。魯迅先生在《吶喊》自序中就說(shuō)他的很多小說(shuō)是被《新青年》編輯錢玄同催出來(lái)的，《阿Q正傳》最早也是連載在報(bào)紙上。在世界文學(xué)史上，狄更斯、巴爾扎克、陀思妥耶夫斯基等人的很多經(jīng)典之作最初也都在報(bào)刊上連載，新的媒介也生成了他們作品的一些特點(diǎn)。在當(dāng)下的文學(xué)環(huán)境中，網(wǎng)絡(luò)、移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)、電子化與數(shù)字化構(gòu)成了一種新的媒介環(huán)境，也深刻影響著文學(xué)的生產(chǎn)、傳播與接受。我們這個(gè)時(shí)代的作家藝術(shù)家也應(yīng)適應(yīng)并充分運(yùn)用新媒介的特點(diǎn)，并將之內(nèi)化、融合于藝術(shù)創(chuàng)作之中，形成新的藝術(shù)探索與創(chuàng)新。目前網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展方興未艾，已在多個(gè)類型上有所突破，但傳統(tǒng)文學(xué)如何適應(yīng)新媒體，以及如何創(chuàng)造出超越網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)界限的新的“文學(xué)性”，仍需要網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)做出更大膽的嘗試與創(chuàng)新。
“創(chuàng)新是文藝的生命。”創(chuàng)新是方法，也是目的。沒(méi)有創(chuàng)新，文藝就沒(méi)有生機(jī)與活力，就只有死水一潭，只有創(chuàng)新才能讓人耳目一新、眼前一亮、腦洞大開(kāi)。但是我們也不能為創(chuàng)新而創(chuàng)新，不能因創(chuàng)新而炫技，不能因創(chuàng)新而走向偏、怪、亂的窄路，我們要“守正創(chuàng)新”，創(chuàng)新是為了更好地表達(dá)，更好地凝聚我們的生活與情感，只有不斷地創(chuàng)新，才能適應(yīng)新的媒介環(huán)境，才能創(chuàng)造新的藝術(shù)形式，才能充分表達(dá)我們這個(gè)時(shí)代中國(guó)人的生命體驗(yàn)與時(shí)代經(jīng)驗(yàn)。
?。ㄗ髡呦怠缎≌f(shuō)選刊》副主編）來(lái)源：文藝報(bào)
