10月14日，“姜耕玉西部詩歌的生態(tài)書寫”論壇在山東大學(xué)青島校區(qū)舉行。羅振亞、呂周聚、王珂、張立群、趙思運(yùn)、吳昊、辛北北、雷昭利等來自南開大學(xué)、山東大學(xué)、東南大學(xué)、青島大學(xué)、浙江傳媒學(xué)院、三峽大學(xué)、廊坊師范學(xué)院等高校的專家學(xué)者10余人參加。論壇由山東大學(xué)教授于京一主持、三峽大學(xué)教授劉波評(píng)議。
姜耕玉是一位重要學(xué)者和著名詩人，先后出版學(xué)術(shù)著作《紅樓藝境探奇》《藝術(shù)與美》《藝術(shù)辯證法——中國藝術(shù)智慧形式》《漢語智慧：新詩形式批評(píng)》《飛翔與棲息：直覺經(jīng)驗(yàn)的心靈形式》等8部，發(fā)表長篇小說《風(fēng)吹過來》《寂靜的太陽湖》，出版詩集《我那一片月影》《雪亮的風(fēng)》《寂寥如岸》。尤其是近作《寂寥如岸》作為一部西部題材專題詩集，充分彰顯出姜耕玉的獨(dú)特生命體驗(yàn)和生態(tài)文明觀照。在“姜耕玉西部詩歌的生態(tài)書寫”論壇上，與會(huì)專家對(duì)此做了充分研討。
背景鏈接
“西部詩意”是縈繞在姜耕玉靈魂深處的一個(gè)情結(jié)，他將多年系統(tǒng)而深入的詩學(xué)思考凝結(jié)在《“西部詩意”——八九十年代中國詩歌勘探》。終于在2004年8月，姜耕玉獨(dú)自漂泊西藏40余天，沿雅魯藏布江溯源而上，抵達(dá)阿里這片神秘的荒原與岡仁波齊神山。他隨朝圣者徒步轉(zhuǎn)山，徒步跋涉7天，外圈歷程32公里，登上6138米的高峰。
他說：“這次旅行似乎走過了一生，也是一次生命的親近，精神的遠(yuǎn)征。回城后，每每向西遙望那一片陌生而又有親在感的天地，總會(huì)得到一種心理上的釋放和滿足”。
自此，他幾乎每年都要去西部。姜耕玉在接近20年的靈魂反芻歷程中，滿盈著神圣情懷，持續(xù)聚焦于西部詩性的創(chuàng)造。他通過自己的身體行動(dòng)和語言行動(dòng)，為西部詩寫探索一種新的向度。他創(chuàng)作一系列擊人心扉的西部詩篇，收錄在其詩集《雪亮的風(fēng)》卷二“西行”，后復(fù)有長詩《魅或藍(lán)》。
最近，他將多年的西部詩寫結(jié)集為《寂寥如岸》，既是他個(gè)人精神心跡的披露，亦可窺視他對(duì)西部詩學(xué)新向度的探索。
專家發(fā)言摘要
羅振亞（南開大學(xué)）：
姜耕玉的詩很有沖擊力，詩與年齡沒有關(guān)系
我羨慕，更折服于姜耕玉先生，他把一路風(fēng)景都走成了詩。它使我更加相信，詩和年齡之間沒有必然的聯(lián)系，有詩心，七十幾歲照樣可以詩意迸發(fā)。首先，姜耕玉詩中所有物象，經(jīng)詩人的心靈撫摸后無不昭示著主體心靈的渴望與吁求。我在不斷地思索，為什么姜耕玉能夠和自然、人類、現(xiàn)實(shí)、歷史和心靈等進(jìn)行寬闊的精神對(duì)話，把客觀的外宇宙和心理內(nèi)世界都納入了抒情視野？原來詩域的廣博闊達(dá)，是詩人豐富斑斕心靈的外化與折射，也就是說，詩人對(duì)大自然、外世界的觀照，都非完全客觀無為，而是“走心”的，主體的介入和滲透，使外在景物浸染上了詩人的情緒色澤，成了人化的自然或者說實(shí)現(xiàn)了自然的人化，景即是詩，人景互動(dòng)，難辨涇渭，景言皆心語，建立了一種景物詩學(xué)。
詩人博愛的心靈結(jié)構(gòu)，特別是超拔的點(diǎn)化能力，有時(shí)使他能夠平中見奇，在他人看來最沒有詩意的地方發(fā)現(xiàn)詩意。如《活著的沙漠》把死亡揭示得那么悲壯絢爛，花和沙漠兩個(gè)異質(zhì)性意象并置，既飽含著噬人痛感，更張揚(yáng)了強(qiáng)悍的生命之美。這對(duì)萬物詩化的能力，也是衡量詩人能否進(jìn)入優(yōu)秀詩人行列的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。
第二個(gè)想法，《寂寥如岸》不能簡(jiǎn)單地把它劃入知識(shí)分子詩歌或?qū)W者之詩里，做類型化的研究。詩人是小說家，是著名的評(píng)論家，學(xué)養(yǎng)不可謂不豐富，但是在《寂寥如岸》里，卻不賣弄，不掉書袋，通俗地說不“裝”，更和西方知識(shí)觀念的變相轉(zhuǎn)賣、翻譯體無緣。倒是看見許多成年人的經(jīng)驗(yàn)與沉思，烙印在詩人觀照的自然景物上，或者說《寂寥如岸》有時(shí)展示給人的是一片人生的眉批、思想的家園和智慧的晶體。
我們都迷信過詩是情緒的抒發(fā)、現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)、感覺的狀寫等觀念，可是待到卞之琳、馮至和穆旦那里，以遭遇觀念的革命與重建?！都帕热绨丁防锏牟簧僭姸汲欣m(xù)著這條線索，充滿沉思的品格，更多通往主客契合的情緒哲學(xué)。由此也可以說，姜耕玉先生的詩歌探索對(duì)傳統(tǒng)的詩歌觀念有所沖擊，理性因素的大量融入，強(qiáng)化了詩歌的骨質(zhì)和硬度，墊高了現(xiàn)代詩的思維層次。
第三個(gè)感覺是《寂寥如岸》的風(fēng)格完全屬于詩人自己，無法將其歸入哪個(gè)群落或潮流下進(jìn)行研究。姜耕玉一直在尋找著個(gè)人化的抒情方式，他的詩好像沒有固定的章法，常常隨意賦形，語言態(tài)度自然從容，如白云出岫，似風(fēng)行水上，隨性所致，出神入化，涉筆成趣，引人入勝，不刻意經(jīng)營象征、反諷、悖謬等技術(shù)手段，卻不時(shí)靠直覺的力量賦予某些意象自身以外的內(nèi)涵，建構(gòu)形而上的詩意空間，所以很多文本每字每句語義清明，讓人讀后又覺得整體上有一種言外之意、象外之旨，充滿朦朧的效應(yīng)。
呂周聚（青島大學(xué)）：
一種智性特征，即荒原上的禪意
作為學(xué)院派詩人，姜耕玉具有深厚的美學(xué)修養(yǎng)，他將這種美學(xué)修養(yǎng)融匯到其詩歌創(chuàng)作中去，其詩歌作品，這在其西部題材的詩歌作品中表現(xiàn)得尤為突出。作者到青藏高原漫游，與雪山、河流、動(dòng)物對(duì)話，從它們那里得到一種頓悟，發(fā)現(xiàn)一種禪意，荒原意象與作者的情思融合為一，呈現(xiàn)出一種獨(dú)到的心境和意境。這主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：一是孤獨(dú)，作者離開喧囂的都市來到蒼茫的青藏高原，充分感受到了人的渺小與孤獨(dú)，“獨(dú)坐于無邊無際的寂寥/暢飲西風(fēng)/頭頂是蒼穹”（姜耕玉：《岡仁波齊》），在作者筆下，孤獨(dú)既是人的本質(zhì)，也是一種前行的力量。二是空寂，遼闊浩瀚的青藏高原，給人提供了廣袤的生存空間，渺小的人在這種空曠的空間中油然產(chǎn)生一種空寂之感——前面是空，后面是空；空空的藍(lán)，藍(lán)藍(lán)的空——這種空寂既是肉體的空，也是精神的空，作者從阿里的一塊石頭感受到了空寂，“風(fēng)從竅隙里鉆進(jìn)鉆出/撥響攲石聲音低沉而奇峭/仿佛從靈魂中飄出”（姜耕玉：《攲石》）。三是對(duì)生命的感悟，青藏高原是生命的禁區(qū)，在生命的禁區(qū)思考生命，也就有了獨(dú)特的意味。作者在思考生命的價(jià)值與意義，“誰在荒漠上行走/蓬頭垢面身傴僂/從哪里來 向哪里去/眼中有對(duì)雪山的渴望？”（姜耕玉：《永遠(yuǎn)的雪山》），在思考生與死的辯證關(guān)系，發(fā)現(xiàn)生與死只有一步之遠(yuǎn)。世界上只有兩條路，而作者卻在第三條路上探出頭來，這第三條路便是一條精神重生之路。在作者看來，“這次行旅似乎走過了一生，也是一次精神的遠(yuǎn)征和超越。”作者敬畏自然，崇拜自然，親近自然，擺脫俗世的羈絆，從荒原中得到靈魂的升華。
張立群（山東大學(xué)）：
“雄渾”“舒緩”的浪漫
雄渾、舒緩、浪漫都是概括姜耕玉西部詩風(fēng)格的詞語。也許它們過于籠統(tǒng)，也許會(huì)引起歧義，但考慮到詩歌解讀本身就是一件讓人尷尬的事情，就使用本身也不存在任何問題。只是為了避免不必要的歧義，“浪漫”不加后綴主義是必要的，因?yàn)橛靡粋€(gè)似乎已經(jīng)過時(shí)的概念概括一個(gè)人的寫作，往往會(huì)讓人覺得觀念的陳舊、甚至是不負(fù)責(zé)任。
因?yàn)樵鴫?mèng)想當(dāng)一位旅行家，所以一直有到遠(yuǎn)方去的渴望。2013年，博士同學(xué)邀請(qǐng)我去新疆，主要從烏魯木齊出發(fā)、到石河子、再到克拉瑪依、五彩灘、布爾津、喀納斯北疆一線游歷，心靈受到很大沖擊與震撼。正因?yàn)槿绱?，讀姜老師的《寂寥如岸》，有很強(qiáng)的共鳴。由此對(duì)比80年西部以周濤、章德益、楊牧等的“新邊塞詩”，姜耕玉首先是以一個(gè)東部城市居住者身份寫下了行吟的感受，這使其與前者常年居住于西部的詩人群體有很大區(qū)別。其次，就是自我身份、獨(dú)行意識(shí)的凸顯。最早與姜老師在一起開會(huì)在2009年武夷山，當(dāng)時(shí)就知道他一個(gè)人獨(dú)游西藏，去過可可西里等地，從詩集收錄作品具體寫作情況來看，姜老師頗有獨(dú)行俠之風(fēng)。此外，還有就是自然、心靈的匯通。由于深度了解中國傳統(tǒng)詩歌美學(xué)，自然的風(fēng)景與心靈的共振與溝通，是姜老師詩歌的重要特征。在姜耕玉的創(chuàng)作中，我們會(huì)再次體味到中國詩歌傳統(tǒng)的繼承以及由此呈現(xiàn)的個(gè)人性。在反思之余，我想：這也是我們使用同樣較為傳統(tǒng)的詞語、以開放的狀態(tài)概括其詩的原因吧！
王 珂（東南大學(xué)）：
姜耕玉的生態(tài)寫作
在浪漫主義詩歌及浪漫主義精神受到忽視的今天，研討姜耕玉的詩，尤其是西部生態(tài)詩寫作，具有特殊的理論意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。他的詩集《寂寥如岸》呈現(xiàn)出“浪漫如詩”“熱情如火”“冷靜如石”的特點(diǎn)。他有“中文人”的“浪漫”和“文采”，更有中國文人的“使命”。他深入可可西里考察，曾一次生活了四十多天，寫出的詩和小說，促進(jìn)了青海的生態(tài)保護(hù)，尤其是對(duì)藏羚羊的保護(hù)。他的生態(tài)詩寫作受到田野調(diào)查的巨大影響，深刻真實(shí)；也受到理論研究的影響，他出版過《藝術(shù)與美》《漢語智慧：新詩形式批評(píng)》《藝術(shù)辯證法――中國藝術(shù)智慧形式》等理論著作，倡導(dǎo)過新詩形式重建、重視漢語智慧等理論，主張新詩應(yīng)該重視創(chuàng)作技法和建立藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。在做人方式上，姜耕玉堪稱積極的浪漫主義詩人，高度重視人的存在和人的精神自由。在做詩人的方式上，他應(yīng)該稱為重視技法的現(xiàn)代主義詩人。在詩歌創(chuàng)作中重視對(duì)思想深度和寫作難度的追求，他的新詩寫作是“從骨頭里發(fā)出聲音”，他的很多詩都具有現(xiàn)代詩的“暗示”“朦朧”等風(fēng)格。他和西部代表性詩人昌耀曾有書信來往，也受到他的影響，如借用了昌耀1988年寫的《內(nèi)陸高迥》中的句式“有誰愿與我”，他倆都追求詩的語言的精細(xì)和詩的結(jié)構(gòu)的巧妙。與他過去的詩集《那一片月影》（1992）和《雪亮的風(fēng)》（2005）相比，2022年出版的《寂寥如岸》的生態(tài)思想更深刻，詩藝更純熟，語言更富有詩性，奠定了他的西部生態(tài)詩寫作的代表性詩人的地位。
吳 昊（廊坊師范學(xué)院）：
姜耕玉詩作中“元素”書寫充滿了力度
法國哲學(xué)家巴什拉曾以火、水、土、空氣等物質(zhì)為本原，展開了對(duì)夢(mèng)想詩學(xué)的論述。當(dāng)普通的物質(zhì)被賦予詩性的想象上升到“元素”，就具有本質(zhì)性。海子、昌耀等詩人的作品中都有對(duì)“元素”的想象性書寫，如海子的“河流”“麥地”“村莊”，昌耀的“黃河”“高原”“雪峰”等。在姜耕玉的最新詩集《寂寥如岸》中，充滿典型的西部風(fēng)景“元素”，與昌耀有異曲同工之妙，又迥然不同，具有原始本真的神秘特征。“石頭”與“水”都屬于組成萬事萬物的本質(zhì)性元素，本身即具有神秘的力量，與生命和死亡有著密切的聯(lián)系。如《岡仁波齊》：“峰頂 白色的沉靜。//七月的太陽滑下了山。/古寺頂?shù)慕饘偎?漸漸隱入黯淡的藍(lán)/黑暗中明亮起來的河流與白牛/那是在神山的背面。/卓瑪拉山口那個(gè)轉(zhuǎn)動(dòng)經(jīng)筒的人/手背沐著一道雪亮。”這些自然景觀對(duì)大多數(shù)讀者而言是陌生、神秘的，但姜耕玉的創(chuàng)作意圖并不完全在于書寫風(fēng)景本身的奇異，更多地是通過雪山、高原等元素的呈現(xiàn)，將西部的自然景象與個(gè)人心象相結(jié)合，在一種恢弘的氛圍中體現(xiàn)對(duì)個(gè)體存在、人類命運(yùn)的思考。他在詩中不斷向風(fēng)景發(fā)出“存在之問”。遠(yuǎn)離都市的喧囂，獨(dú)處于荒涼的高原，所面對(duì)的是一種原始的、本體上的孤獨(dú)，但這樣反而更能更清醒地面對(duì)自我的內(nèi)心，揭示人的存在之維：“人與草木一樣是水長成的/卻不停地還原為淚”。
姜耕玉一方面享受著西部寂寥，另一方面又在寂寥中發(fā)現(xiàn)“元素”的力度。經(jīng)過詩人的組合與構(gòu)建，“元素”超越了原有詞義的具體規(guī)定，沱沱河、岡仁波齊、納木那尼等，既是現(xiàn)實(shí)中存在的地理空間，又是詩人通過想象建構(gòu)出來的幻想空間，形成了恢宏的詩性空間。他“石頭”“水”等元素蘊(yùn)含著姜耕玉對(duì)語言力度的呈現(xiàn)，每個(gè)元素都承載著較為深重的意義，也寄寓了他對(duì)生命精神的追尋。他希望借元素之力，對(duì)抗現(xiàn)實(shí)的疲軟，重建詩性空間。姜耕玉的詩作也對(duì)詩壇有所啟示：“力度”仍然應(yīng)該是當(dāng)下寫作的重要追求。其三，姜耕玉也注意詩句中標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的使用與節(jié)奏的控制，尤其是句號(hào)的使用，常使句子有戛然而止的感覺，在制造的空白中體現(xiàn)無限的意蘊(yùn)。
辛北北（山東大學(xué)）：
姜耕玉詩歌與“美文”的自我克服
讀姜耕玉老師的詩，有久違之感。一方面，姜耕玉這些文本所集合的強(qiáng)烈抒情性，在近一二十年當(dāng)代詩歌的風(fēng)向轉(zhuǎn)變中已相對(duì)少見；另一方面，他的詩很用心地在書寫自然的維度上尋求詩學(xué)建設(shè)，這種自覺意識(shí)很重要，也很珍貴。
姜耕玉的詩在詩學(xué)建設(shè)方面的自覺，讓我聯(lián)想到新詩長久以來的“美文”現(xiàn)象。原本，美文是新文學(xué)以來散文領(lǐng)域的一個(gè)種類，可謂新文學(xué)自由表達(dá)的理想樣態(tài)；然而在當(dāng)代詩歌中，美文這一術(shù)語也經(jīng)常被使用，且?guī)в?ldquo;貶義”的性質(zhì)，如寫自然的、修辭感過分凸顯的、抒情飽和的、審美慣性的詩，就經(jīng)常被視為美文。閱讀姜詩，也并非沒有此類感受，然而我認(rèn)為，對(duì)姜詩的更準(zhǔn)確評(píng)價(jià)，恰恰出自于跟反省前述“美文”之自相矛盾的同種邏輯：事實(shí)上，就新詩的發(fā)展史來看，視一首詩為美文，并不總是壞的評(píng)價(jià)，“美文”本身是一套詩學(xué)理念，其中既包含需要被批評(píng)的一般性美文，也內(nèi)含一種自我超克的邏輯，即在寫作中，基于語言工作本身，自我擺脫審美慣性，再度朝向更為崇高的“美”。這一點(diǎn)在不少詩歌文本中都能獲證。同理，姜詩在書寫自然的同時(shí)，由于不流于表面，也試圖賦予其新的、整體的世界觀，因而帶來了“美文”自我超克的其中一種實(shí)踐。
雷昭利（山東大學(xué)）：
以自然書寫抵達(dá)生命的“在場(chǎng)”
姜耕玉老師與自己所向往的西部、北部地區(qū)建立密切的精神聯(lián)系，將行旅地點(diǎn)和場(chǎng)景融入詩歌中。這種地域性并非簡(jiǎn)單的自然主義，而是追求個(gè)體生命與邊陲大地的靈魂對(duì)話為旨?xì)w，營造出具有生態(tài)審美特征的詩境空間。
在與自然對(duì)話的場(chǎng)景當(dāng)中，是非常容易探尋到內(nèi)心自我生命的一種本真的。姜耕玉也會(huì)因落日的那種孤寂雄渾之美想到人類與宇宙同衰那種漸漸流逝的美，與此同時(shí)，也蟄伏著一種暮年心境，但是自然反饋給他的美卻讓這種遲暮心態(tài)變得更加豁達(dá)。姜耕玉的詩歌中多出現(xiàn)方位向西的意象，并且大多都與一種靜穆感、神圣感相伴相生，任何與“西”相關(guān)的意象仿佛成為了姜耕玉內(nèi)在精神的象征。他對(duì)自然生態(tài)的憂思抒懷，對(duì)邊地生態(tài)保護(hù)問題的關(guān)注，都指向生命的真實(shí)在場(chǎng)。
姜耕玉在自己的靜穆中領(lǐng)悟出天地山川的大音無聲，在深入自然中尋找到真實(shí)自我，在西部廣袤的山川草原中尋得主體心理的自由感受。這些描寫西部場(chǎng)景的詩歌，真實(shí)體現(xiàn)了詩人將個(gè)體生命與自然重新聯(lián)結(jié)與修復(fù)二者原本有些陌生關(guān)系的努力，從而讓自己進(jìn)入與自然萬物相互關(guān)聯(lián)的生態(tài)整體，實(shí)現(xiàn)詩人心目中關(guān)于道家物我合一、道法自然的美學(xué)追求。道家生態(tài)美學(xué)中最核心的就是自然之美，這種自然美往往是我們現(xiàn)代文明所造成的異化和內(nèi)卷病癥的良藥。詩人的這些生態(tài)書寫有利于修復(fù)和重建人與自然萬物互相依存、和諧共處的關(guān)系，同時(shí)也喚起讀者對(duì)自然整體的審美感覺、體驗(yàn)，以及對(duì)美好世界的想象力。
趙思運(yùn)（浙江傳媒學(xué)院）：
他的“積極后現(xiàn)代主義”拓展了西部生命體驗(yàn)的新向度
20世紀(jì)80年代以來，以楊牧、章德益、周濤、昌耀、沈葦、馬麗華、劉亮程為代表的“新邊塞詩”，以其鮮明的異域風(fēng)情和獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格成為文學(xué)史濃墨重彩的篇章。90年代以來，“新邊塞詩”日益式微。在這種背景下，來討論姜耕玉的《寂寥如岸》，就特別有意味。
姜耕玉的西部詩寫則是獨(dú)特的“這一個(gè)”。他的目標(biāo)是雙重的：既實(shí)現(xiàn)海德格爾所言——“物”中的詩性敞開，又獲得美國后現(xiàn)代主義理論家大衛(wèi)·雷·格里芬所言的“在家園感”。他重新發(fā)現(xiàn)西部自身的“物性”，用心靈去傾聽世界的寂靜，用靈魂去融入原始的本真，召喚出“親在感”和“在家園感”。海德格爾發(fā)出的叩問“人類從何處聽到達(dá)到某物本性的呼喚？”姜耕玉在詩中給出了回答。“在家園感”的呈現(xiàn)與敞開，所揭示的詩人主體與自然的關(guān)系，并非簡(jiǎn)單的對(duì)應(yīng)關(guān)系，而是經(jīng)常構(gòu)成飽滿的張力：一方面，通過向上的“力的圖示”烘托出一種值得仰視的神性存在和難以接近的敬畏感，另一方面，在靈魂里又幻化出天人合一的主客體充分交融的境界。
將姜耕玉的西部詩寫置于后現(xiàn)代文化語境下考察，很有意義。關(guān)于后現(xiàn)代主義文化，流行的論調(diào)趨向于“消極后現(xiàn)代主義”，遮蔽了后現(xiàn)代文化的豐富性和復(fù)雜性。托馬斯·伯里曾把后現(xiàn)代文化理解為“一種生態(tài)時(shí)代的精神”，強(qiáng)調(diào)文化同自然精神的創(chuàng)造性溝通融合。姜耕玉的詩歌讓我們思考在后現(xiàn)代社會(huì)中如何構(gòu)建新的生態(tài)智慧和生態(tài)文明，如何去回應(yīng)大衛(wèi)·雷·格里芬的提問：“當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到我們只是自然的一部分而非自然的主宰之后，我們應(yīng)該以何種方式對(duì)待人類社會(huì)？”“我們?cè)鯓硬拍鼙Ｕ先祟愐酝獾奈锓N的權(quán)利？”在崇尚先鋒與反叛、顛覆與解構(gòu)的時(shí)代，姜耕玉著實(shí)在反向拓展著“積極后現(xiàn)代主義”的詩寫空間。
姜耕玉（《寂寥如岸》作者）：
首先，感謝諸位專家對(duì)拙詩集的批評(píng)，這對(duì)我以后創(chuàng)作注入了重要的營養(yǎng)劑。
最早在1998年，我第一次去內(nèi)蒙古草原，寫下的第一首西部詩《草原歌聲》：“草原歌聲/唱遠(yuǎn)了綠色/唱藍(lán)了天空”，“我嗽一嗽嗓門兒/抖落半個(gè)世紀(jì)的嘆息”，比較表面?！都帕热绨丁返撵`感出自2004年暑期漂泊西藏，從藏東墨脫原始森林到藏西荒原雅魯藏布江的源頭岡仁波齊神山，于陌生而神秘的自然中“生命和靈魂的親近”自然而生，回歸初始，回歸本真，傾聽“達(dá)到某物本性的呼喚”（海德格爾）。也是這次漂泊，有了對(duì)高山大川和自然生命的敬畏感。
同樣，我對(duì)語言和詩也有了敬畏，不敢有半點(diǎn)虛假或矯揉做作。我吸取自己喜歡的詩人的經(jīng)驗(yàn)，比如埃利蒂斯、聶魯達(dá)、佩斯、W.S默溫等，卞之琳、洛夫、昌耀、西川等，按自己的喜好和方式寫詩，寫對(duì)自己生命和靈魂有感應(yīng)的詩。
我沒有一舉成名的才情，直至天命之年之后，寫詩的腦子才得以“開化”。退休以后，似乎才到“巔峰”狀態(tài)，只要有狀態(tài)，我就不會(huì)停下詩筆。
