在擁抱時(shí)代的過程中獲得總體性思考
中國作家協(xié)會(huì)副主席、書記處書記陳彥談到，新時(shí)代十年，中國發(fā)生了歷史性變革，取得了歷史性成就。要寫好這些變革和成就，關(guān)緊了門窗、只盯著紙筆是不行的。作家不僅要讀書架上的“有字之書”，更要讀好生活這本“無字大書”，把手中的筆和這片土地的脈搏心跳緊緊貼合在一起，真正樹立大歷史觀、大時(shí)代觀，在關(guān)注時(shí)代、擁抱時(shí)代的過程中，獲得對(duì)歷史和社會(huì)生活的總體性思考、綜合性體察。要?jiǎng)?chuàng)新藝術(shù)表達(dá)，舊話語講不好新故事，老觀念也想不通新命題，社會(huì)發(fā)展、生活變化所催生的新內(nèi)容、新感受、新想象，呼喚著與之相匹配的新美學(xué)風(fēng)格和新文學(xué)語言。他說，攀登文學(xué)高峰需要凝聚多方合力，文學(xué)創(chuàng)作是作家的事，但是文學(xué)事業(yè)是大家的事。只有做好頂層設(shè)計(jì)、用好機(jī)制抓手，把各方面的優(yōu)勢資源整合起來，實(shí)現(xiàn)多方聯(lián)動(dòng)，才能讓更多種子長成大樹，讓更多高峰崛起。同時(shí)，面對(duì)新媒介語境，只有提供最富文學(xué)性的獨(dú)特表達(dá)，文學(xué)才有立身之本，才能被需要、被看見、被傳播，更加充分地發(fā)揮文學(xué)在各藝術(shù)門類中的母本作用。
中國作家協(xié)會(huì)創(chuàng)作研究部主任何向陽表示，中華文明之所以生生不息，正是因?yàn)橐淮吮３种鴦?chuàng)新的活力。中國式現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐需要與之相匹配的現(xiàn)代文明，它意味著人類文明的新形態(tài)，將由置身于新時(shí)代的我們這代人來創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)。作家需要肩負(fù)起時(shí)代賦予的使命，創(chuàng)作出面目一新的新時(shí)代文學(xué)，為中華民族偉大復(fù)興注入新的能量，在傳承中不斷創(chuàng)新，塑造出能夠代表時(shí)代氣象、有血有肉、有靈魂有力量的文學(xué)人物，創(chuàng)造出具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的新語言方式，提供區(qū)別于以往的文學(xué)新景觀。
中國廣播電視社會(huì)組織聯(lián)合會(huì)副會(huì)長李京盛談到，現(xiàn)實(shí)題材電視劇是反映時(shí)代發(fā)展?fàn)顩r和時(shí)代氣象的重要載體。“我們很多有高口碑、高收視率的電視劇作品，大部分是現(xiàn)實(shí)題材。這不僅僅是因?yàn)楣芾聿块T的提倡和創(chuàng)作上的引導(dǎo)，更源于中國觀眾對(duì)電視劇這個(gè)藝術(shù)門類的獨(dú)特認(rèn)可。進(jìn)行現(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)作，需要?jiǎng)?chuàng)作者更加深刻地認(rèn)識(shí)生活、理解生活、把握生活。”同時(shí)他覺得，現(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)作面臨的更大問題是如何更好地創(chuàng)新。“其他題材也需要?jiǎng)?chuàng)新，但是現(xiàn)實(shí)題材面臨創(chuàng)新的需求更迫切。”他表示，創(chuàng)作者要重新發(fā)現(xiàn)生活的故事，重新體會(huì)人們的社會(huì)情緒、情感變化，要保持一種對(duì)生活的敏銳感覺。
運(yùn)用中國的美學(xué)經(jīng)驗(yàn)講好中國故事
中華文明歷史悠久、博大精深。福建省社科院院長南帆表示，我們?cè)谟凭玫奈拿髦行纬闪藢儆谧约旱莫?dú)特思想觀念和審美意識(shí)，一直延續(xù)至今，并成為我們感知世界的基本方式。同時(shí)我們的文明也有強(qiáng)大的創(chuàng)新力，處于不斷發(fā)展和改變之中。任何一個(gè)時(shí)代的文學(xué)都會(huì)呼應(yīng)當(dāng)下的時(shí)代，時(shí)代賦予了文學(xué)特殊的表現(xiàn)形態(tài)，文學(xué)需要去感受和體察生活的細(xì)節(jié)、深度，要書寫人性、人的生活中最細(xì)微的神經(jīng)末梢。文學(xué)創(chuàng)作也需要有大視野，當(dāng)今這個(gè)時(shí)代，從社會(huì)生活到文學(xué)藝術(shù)都正在發(fā)生翻天覆地的變化，作家需要思考“我們的傳統(tǒng)文化、歷史正在經(jīng)歷什么，文學(xué)家在其中將遇到什么，我們能做什么、能寫出什么”等重要命題。“只有在這個(gè)意義上考慮問題，文明、傳統(tǒng)、文學(xué)才會(huì)是一個(gè)活體，不是簡單的博物館陳列品。它非常偉大，不斷在發(fā)展著，而我們正置身其中。”
中國戲劇家協(xié)會(huì)分黨組書記陳涌泉談到，新時(shí)代的戲劇創(chuàng)作要堅(jiān)持守正創(chuàng)新的文化立場。“守正”就是回歸戲劇本體，堅(jiān)守藝術(shù)本位，在深厚的歷史積淀中尋找前行的動(dòng)力，“創(chuàng)新”就是要與時(shí)俱進(jìn)，使傳統(tǒng)藝術(shù)彰顯現(xiàn)代神韻。“我們要在遵循戲劇美學(xué)精神的基礎(chǔ)上，通過融入時(shí)代精神、現(xiàn)代理念和當(dāng)代科技成果，實(shí)現(xiàn)戲劇藝術(shù)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使其與時(shí)代發(fā)展相適應(yīng)，與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，與人類情感相通融，與觀眾審美相契合。”
作家王躍文說道，人在本質(zhì)上是一種文化存在，國家和民族是一個(gè)文化的共同體。“在我看來，寫小說，不管是寫什么題材，就是要寫出一個(gè)文化意義上的‘人’。通過文學(xué)手法，把生活、故事和人物藝術(shù)地表達(dá)出來，這也是對(duì)文化的呈現(xiàn)與傳承。”王躍文表示，中國人幾千年來一直生活在這片土地上，跟萬事萬物建立了穩(wěn)定的情感關(guān)系，也形成了穩(wěn)定的審美習(xí)慣。用中國的美學(xué)經(jīng)驗(yàn)來表達(dá)中國故事、書寫中國經(jīng)驗(yàn)應(yīng)該是最有效的，這同創(chuàng)新并不矛盾。“創(chuàng)新也要有來路，我們要根植傳統(tǒng)、立足時(shí)代，同時(shí)面向世界，不斷守正創(chuàng)新、走向未來。”
把根系往泥土深處扎得更深一些
中央文史研究館館員仲呈祥表示，廣大文藝工作者要高揚(yáng)思想的旗幟，堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，堅(jiān)持深入生活、扎根人民的創(chuàng)作道路，堅(jiān)持用現(xiàn)實(shí)主義精神和浪漫主義情懷觀照現(xiàn)實(shí)生活，堅(jiān)持傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神。具體到電視劇領(lǐng)域，就是在創(chuàng)作上不要搞“一窩蜂”，見到什么類型火就扎堆拍什么，而是要保持題材的多樣化，充分挖掘各地的資源優(yōu)勢。在塑造人物時(shí)，既要樹立英雄典型來激勵(lì)人民，也要刻畫反面典型來警示觀眾，還要描繪那些處于中間狀態(tài)的、發(fā)展變化中的人物。“最關(guān)鍵的是要在思維層面進(jìn)行一次根本性變革，擺脫二元對(duì)立、非此即彼的單向思維，轉(zhuǎn)換成辯證和諧的思維，全面把握和反映現(xiàn)實(shí)生活的本質(zhì)。”
中國作家協(xié)會(huì)副主席、江蘇省作家協(xié)會(huì)主席畢飛宇以《昭明文選》和雞籠山文學(xué)館為例，介紹了南京這座文學(xué)之都的豐富文脈。他說，對(duì)于作家而言，學(xué)習(xí)是第一位的，要向歷史學(xué)習(xí)、向生活學(xué)習(xí)、向時(shí)代學(xué)習(xí)，勇敢地敞開自己，迎接時(shí)代的浩蕩。“在大的歷史機(jī)遇面前，作家要時(shí)時(shí)刻刻提醒自己學(xué)習(xí)。歷史有它慈祥的一面，也有它嚴(yán)厲的一面，它不會(huì)向每一塊土地均勻播灑雨露，這就需要我們把根系往泥土深處扎得更深一些、更廣一些。我們永遠(yuǎn)也無法脫離大地的滋養(yǎng)。”
“觀眾是愛看電影的，即使是在流媒體時(shí)代，在影院看電影也是無法取代的方式。作為電影人要守護(hù)好這份信任。有一些電影宣傳陣仗很大，但觀眾進(jìn)電影院一看，并不像宣傳說的那么好，覺得被‘騙’，兩三次以后就選擇不去了。”中國電影家協(xié)會(huì)主席陳道明認(rèn)為，電影行業(yè)必須處理好電影數(shù)量與質(zhì)量的關(guān)系，數(shù)量是基礎(chǔ)，質(zhì)量才是保證。不能拿數(shù)量來證明自己的業(yè)績，“寧可電影少一點(diǎn)，但質(zhì)量真正上去了”。因此在創(chuàng)作一部電影前，需要先思考如何保證電影質(zhì)量，思考電影和觀眾的關(guān)系、電影和生活的關(guān)系，思考電影本身的文學(xué)性、藝術(shù)性、社會(huì)性、哲學(xué)性，思考電影的影響力。“如何將生活思想化，再把思想生活化，這個(gè)落實(shí)的過程就是創(chuàng)作本身。”
理性看待人工智能發(fā)展帶來的新挑戰(zhàn)
“在推動(dòng)文學(xué)繁榮發(fā)展的過程中，作家要避免陷入一種‘上不著天，下不著地’的困境。”作家韓少功說，所謂“下不著地”，是指作家缺乏足夠的來自現(xiàn)實(shí)生活的刻骨銘心的切身體驗(yàn)；“上不著天”則是說，我們對(duì)民族文化傳統(tǒng)、整個(gè)人類文明成果繼承得不夠，作家的知識(shí)面、知識(shí)結(jié)構(gòu)與時(shí)代提出的要求是有差距的。“這可能與現(xiàn)在過于細(xì)致的學(xué)科劃分有關(guān)，比如大學(xué)里，特別是在研究生階段，現(xiàn)代文學(xué)和當(dāng)代文學(xué)互為壁壘，研究詩歌的和研究小說的互相聽不懂對(duì)方在說什么。因此還是需要像古人說的，‘讀萬卷書，行萬里路’。特別是隨著人工智能時(shí)代的到來，智能機(jī)器人在野蠻敲門，它們依靠大數(shù)據(jù)來編造文藝作品，以立等可取的速度和我們競爭。我們的作家，特別是有大志向的作家，一定要非常警覺，深思我們?cè)谀男﹩栴}上存在風(fēng)險(xiǎn)、我們?cè)谀男┓矫嫘枰獖^力補(bǔ)救，推動(dòng)文學(xué)創(chuàng)作更好地走向坦途。”
中國音樂家協(xié)會(huì)副主席何沐陽談到了他對(duì)AI參與音樂創(chuàng)作的思考。“我們現(xiàn)在所有的文藝創(chuàng)作，是基于人的創(chuàng)作，但隨著AI時(shí)代的到來，我們馬上要進(jìn)入‘人機(jī)時(shí)代’，這也意味著創(chuàng)作觀念、道德倫理、欣賞習(xí)慣等都會(huì)發(fā)生改變。”何沐陽談到，AI的興起和應(yīng)用，先是從文字開始，然后到圖片、音樂、視頻等藝術(shù)形式。在這種情況下，未來如何把人的音樂和AI的音樂區(qū)分開？或許未來AI的聲音會(huì)比真人更好聽，那么為什么還要聽人的聲音？這些都是值得音樂創(chuàng)作者去思考的問題。
演員張頌文也感受到了來自AI技術(shù)的沖擊。他之前看過導(dǎo)演郭帆展示的一段AI合成的虛擬人物表演視頻，“一個(gè)老人在室內(nèi)的環(huán)境里，燈光昏暗，說著臺(tái)詞，表情憂傷，表演得挺好，很走心”。這對(duì)演員來說是一種全新的挑戰(zhàn)。“隨著AI技術(shù)的發(fā)展，會(huì)不會(huì)有一天演員這個(gè)行業(yè)不存在了？因?yàn)樗梢詮?fù)制出無數(shù)真實(shí)的人來，甚至可以復(fù)制出我，可以取代我的表演，只需要授權(quán)就可以了。”但冷靜之后，張頌文覺得，“AI肯定很完美，但人類因?yàn)槲覀冏陨淼娜毕荻兊酶鎸?shí)，這可能恰恰是AI技術(shù)無法做到的”。他表示，作為演員，應(yīng)該不斷觀察生活和時(shí)代，關(guān)注身邊的人和社會(huì)上的事，深入思索怎樣才可以真正地進(jìn)入角色，把自己對(duì)生活的所知所感都融會(huì)在表演里。
