走上舞臺的“陳奐生”演繹怎樣的笑淚故事

　　6月14日至16日，由江蘇省常州市滑稽劇團創(chuàng)排的大型滑稽戲《陳奐生的吃飯問題》，進京參加第五屆中國原創(chuàng)話劇邀請展演出。置身于改革開放四十年歷史長河里的“陳奐生”，是我國農(nóng)民群體的生動縮影。“漏斗戶”陳奐生站在生命的終點，通過時空穿越，回看自己為“吃飯”而奔波的一生，引出對人性善惡的思考和價值觀念的爭議，更是在劇末提出時代之問——陳奐生提出的“吃飯是個問題”解決了，可“不是吃飯問題”的其他問題又該如何解決？

　　在我國當代文學史上堪稱經(jīng)典形象的“陳奐生”，經(jīng)過再創(chuàng)作被成功搬上話劇舞臺。但用滑稽戲的藝術形式表達厚重的現(xiàn)實題材，這在滑稽戲的歷史上并不多見，把笑和幽默作為主要的方式去表達內(nèi)容、承載思想，對主創(chuàng)人員有著極大挑戰(zhàn)?！蛾悐J生的吃飯問題》主創(chuàng)團隊通過提高劇本的文學品位、創(chuàng)新滑稽戲表達方式，讓人們在娛樂的同時引發(fā)精神層面的深入思考，悲喜交融，笑中帶淚。這部優(yōu)秀的文藝作品先后走進大城市和高校巡演六十多場次，引得青年人爭相觀看，戲劇評論界給予普遍關注?；鼞?ldquo;陳奐生”已成為一種現(xiàn)象，為改革開放四十年農(nóng)村題材文藝作品的推陳出新提供了有益借鑒。

　　在四十年的歷史里述說“吃飯”問題

　　《陳奐生的吃飯問題》取材于常州籍作家高曉聲的小說《陳奐生上城》。全劇以“漏斗戶”陳奐生和他的三個繼子女自十一屆三中全會以來直至今天，在各個重要歷史時期圍繞土地、糧食、吃飯問題發(fā)生的令人捧腹又心酸的故事。

　　劇作家、戲劇評論家歐陽逸冰認為，高曉聲筆下的“陳奐生”和戲中所塑造的“陳奐生”，相連、相似又相互映襯，編劇抓住了陳奐生“智慧與狡黠、憨厚與精細、堅守與執(zhí)拗”的個性基因。“這種基因的傳承十分寶貴，強化了這部戲的文學品位，這是以往的滑稽戲所欠缺的，也是這部戲能夠長久演下去、獲得觀眾青睞的基礎。”歐陽逸冰說。

　　歷史坐標被定在2018年，老年陳奐生得了食道癌，他在時空隧道里來回穿梭，不斷回憶過去40年的人生經(jīng)歷。1978年，對“漏斗戶”陳奐生來說，吃飯是天，是命，吃飯同樣是戲中另外一個主人公傻妹活下去的最根本動力。只要一碗白米飯，從蘇北一路乞討而來的傻妹就答應嫁給陳奐生，一句“有吃的，我就跟你”“快點入洞房吧，進了洞房我就有飯吃了”，傻妹的一生就這么荒唐地定了下來。陳奐生對撿來的媳婦說，“將來你給我生仨孩子，加上你我，大隊里就會分給咱五份口糧”，傻妹轉(zhuǎn)身就把三個“拖油瓶”孩子領出來了，讓他們對著主人公大叫“爹爹”……十分荒誕、滑稽。

　　為哄瞞上級，生產(chǎn)隊隊長王本順硬是讓陳奐生背書說瞎話，“大隊好，生活好，干部好，吃得好”。在縣委吳書記面前，陳奐生接連說“錯”了兩次，“干部吃得好……”“干部干得不好，吃得蠻好……”從全村湊來的六菜一湯，王本順說陳奐生天天這樣吃。陳奐生實在忍耐不住，向吳書記直言，他們“胡說八道”！當看破騙局的吳書記招呼大家一起吃飯時，桌上的飯菜早就被傻妹和她的三個孩子偷偷吃光了。目光敏銳的吳書記怒斥王本順：“鬼就在你身上！”謊言破碎的同時也讓人看到了無情的現(xiàn)實——“吃飯”問題是那個年代的“漏斗戶”陳奐生和鄉(xiāng)親們無力解決，卻是最迫切的生存問題。

　　了解了真實情況的吳書記，冒險改變?nèi)宓恼骷Z政策，為農(nóng)民留足了口糧。有了飯吃的傻妹欣喜若狂，迫不及待吞食了大量生米，喝了一肚子水后撐死了，留下陳奐生帶著她的三個孩子相依為命。傻妹樂極生悲的命運讓人唏噓感嘆，也從另一個側面再次說明了“吃飯”是人的基本需求，吃飽飯乃至過上富裕的生活是農(nóng)民們的最大夢想。

　　戲里講了吳書記幾次下鄉(xiāng)調(diào)研后，“吃飯”問題得到了解決，吳書記親手將印有13.06畝面積的土地證交到陳奐生手里，聯(lián)產(chǎn)承包責任制讓陳奐生從此擁有了自己的土地，吳書記成為陳奐生最可信賴、能講心里話的那個人。整部戲沒有驚天動地的壯舉，在平平淡淡的生活長河里，述說家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制、免除農(nóng)業(yè)稅、建設現(xiàn)代農(nóng)業(yè)園等一個個與農(nóng)民、農(nóng)村發(fā)展息息相關的歷史訊息、時代課題、生活愿景，充滿了人文關懷，使觀眾入戲至深。

　　悲喜交融中凸顯人性的良知和道義

　　陳奐生的命運與“吃飯”相伴始終，因為“吃飯”問題，他糊里糊涂娶到了傻妹。傻妹死后，他又莫名其妙地成為三個孩子的繼父。傻妹臨死前對陳奐生伸出三個指頭，陳奐生含淚點頭答應把她這三個孩子撫養(yǎng)長大。他用一生的努力，兌現(xiàn)對傻妹的承諾。

　　為了給三個孩子爭到應有的承包地，陳奐生給生產(chǎn)隊長王本順長跪磕頭；感動于吳書記的真誠，他大著膽子揭露王本順弄虛作假的事實；面對在糧食局當副局長的大兒子陳兩貪污200萬元賣糧公款，他號召全家人砸鍋賣鐵也要還上。昔日膽小怕事、唯唯諾諾的陳奐生，在關鍵事情上表現(xiàn)出了誠實守信的一面，這是他做人的本分和底線，是農(nóng)民最樸素的情感與價值選擇。

　　與他做了半路夫妻的傻妹，原來是奔著吃飽飯來的，但是看到家里經(jīng)常斷糧，她把稀粥留給丈夫和孩子，自己整天喝涼水充饑。面對丈夫的哀嘆，她那浮腫的臉上漾起笑容，非常自信地摸著丈夫的臉說：“我會要飯，我要給你吃……”從為了讓三個孩子填飽肚子而嫁人，到要飯給丈夫吃，絕境中的傻妹成了令人感動落淚的好妻子和好母親。

　　與之相對立的是老二陳斤結婚后聲稱只要錢不要地，訛走了2000元現(xiàn)金，丟下了父兄和妹妹。轉(zhuǎn)眼，20年后，陳斤又面不改色地向陳奐生討要土地，抵作投資入股，為了“吃飯”他是絞盡腦汁，丟棄了倫理道德。

　　沉重的現(xiàn)實話題，通過喜劇的方式展現(xiàn)出來，讓人笑中帶淚。家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制讓陳奐生看到了希望，他把這個消息同死去的傻妹分享，可是王本順不承認他們的婚姻，三個孩子分不到土地，無奈之下陳奐生抱著傻妹的遺像重新“拜堂”；陳奐生的生命行將結束，受到父親感化的三兄妹哭訴下輩子還要做他的兒女，而陳奐生卻說自己還要“考慮考慮”。在悲喜交融的情節(jié)中，“吃飯”即“活著”這個題眼被點明，各種活法顯示出了人心的復雜，然而，擺脫了貧窮，逐步走向富裕的“陳奐生”們，盡管有著目光短淺、自私固執(zhí)的一面，卻在精神層面始終恪守著自己的良知和道義。

　　把目光投向今天的鄉(xiāng)土，今天的農(nóng)民

　　在生命最后一刻，陳奐生賣掉了陳家老房，號召大家為陳兩籌錢贖罪，最后一次完成了對傻妹的承諾；他還按下手印，接受土地轉(zhuǎn)讓入股建設現(xiàn)代農(nóng)業(yè)園區(qū)的現(xiàn)實。

　　“關于土地與吃飯的問題，村里的年輕人已無法理解，因為隨著城市化的飛快發(fā)展，農(nóng)村土地創(chuàng)造的價值在農(nóng)民收入中所占的比例越來越少……在遙遠的未來，也許傳統(tǒng)意義上的農(nóng)村、農(nóng)民最終都會消失，可取代他們的又將是什么呢？”戲的結尾，“陳奐生”們老去了，鄉(xiāng)村廣播站的喇叭里傳出了面向未來的音樂。陳煥生的困惑在于，為什么大家在解決了“吃飯”問題后，對土地缺少了依戀和敬畏？

　　文藝報社藝術評論部副主任、副編審徐健認為，登上飛速的時代列車，新一代農(nóng)民、新一代青年已經(jīng)很難理解上一代人對于吃飯和土地的深切情感，物質(zhì)的貧瘠對于他們而言早已成為歷史的傳說。城市化帶來了生活的便利和物質(zhì)的豐富，但與物質(zhì)脫貧本應同步的精神脫貧、道德脫貧，乃至心靈上的脫貧，卻遠遠沒有完成，我們的周圍還有許多各式各樣的“陳兩”“陳斤”。陳奐生提出的“吃飯是個問題”解決了，可“不是吃飯問題”的其他問題，如“城市化進程中農(nóng)民該何去何從”等現(xiàn)實問題又該如何解決？這是當下時代正在面臨且亟待回答的問題。

　　“土地的流轉(zhuǎn)，城市化拓展，新農(nóng)村的建設該是怎樣一幅藍圖，我們無法通過一出戲來預測，但我們把關注的目光投向今天的鄉(xiāng)土，今天的農(nóng)民，關注他們在重新面對土地與吃飯問題時所產(chǎn)生的新的憂患、歡欣、尷尬與期冀，并且把這個問題拋給觀眾，引發(fā)大家的深刻思考，這是文藝作品關照現(xiàn)實的一次較為成功的探索和實踐。”《陳奐生的吃飯問題》編劇之一、原總政話劇團團長、國家一級編劇王宏告訴記者。（來源：光明日報　|　蘇雁）