王兆勝：深潭一般的寧?kù)o與從容——2018年散文創(chuàng)作概觀

　　思與理的深刻探尋

　　20世紀(jì)90年代，有人提出“作家學(xué)者化”。其本意是希望作家有學(xué)問，不要流于無知無識(shí)的感覺寫作，尤其是要有思想。然而，這一倡導(dǎo)很難奏效。一是思想的獲得并非易事，二是所謂的思想散文多陷入片面追求知識(shí)的誤區(qū)。

　　不斷探索世界與人生的過程，會(huì)產(chǎn)生很多的智慧。2018年的散文在這方面進(jìn)行了一些新的思考。這在政治與文學(xué)、時(shí)代與風(fēng)尚、時(shí)間與生命、美德與惡習(xí)等方面都有體現(xiàn)。李書磊在《宦讀人生》（《美文》雜志第12期）中寫道，我所向往的乃是向?qū)W的人不墜其閱歷實(shí)踐之志，實(shí)踐的人不失其向?qū)W求道之心，眾生都能在塵世修煉中達(dá)到人的圓滿與完善。官員與學(xué)術(shù)、政治與文學(xué)的關(guān)系可謂老生常談，但作者以禪意將“宦”與“讀”貫通并獲得新解。蔣子龍《故事里的事故》（《人民文學(xué)》雜志第9期）將更多社會(huì)人生經(jīng)驗(yàn)提純，從“故事”中看到“事故”，以機(jī)趣參透智慧。穆蕾蕾《天才之惡》（《美文》雜志第12期）對(duì)“惡之花”進(jìn)行反思：“頃刻就知道什么虛妄就能放下虛妄，在內(nèi)心獲得由神而來的平靜安寧與相信。剩下的只是默默克服自己，一步一步走向愛的最高境界。”毛子《我家三嬸》（《人民文學(xué)》雜志第3期）將婚禮與葬儀視為一體兩面，因?yàn)?ldquo;從八人抬進(jìn)喧鬧的洞房，到八人抬進(jìn)死寂的墓穴，三嬸的生命仿佛只做了一個(gè)短暫的停頓”。這就突破將生與死二分的局限。

　　在世界、人生中更多的是無邊無際的“未知”，這仿佛是冰山一角下的更大部分，那些神秘莫測(cè)的角落、暗影、盲點(diǎn)。這在王劍冰的《草木時(shí)光》（《人民文學(xué)》雜志第7期）、南帆的《生命在別處》（《文匯報(bào)》4月19日）、熊育群的《雙族之城》（《人民文學(xué)》雜志第2期）等作品中多有表現(xiàn)?！恫菽緯r(shí)光》中的鄉(xiāng)村暗夜與地氣，被細(xì)細(xì)體味和打撈，但更多則隨風(fēng)而逝?！渡趧e處》中寫道：“手機(jī)屏幕是一個(gè)魔幻之域，那里收藏了無數(shù)遙遠(yuǎn)的良辰美景。”這是難得的體驗(yàn)，大大超出經(jīng)驗(yàn)的疆域。《雙族之城》聚焦赤坎小鎮(zhèn)，它的歷史、現(xiàn)實(shí)、未來都充滿神秘，在難解的困惑中令人失語(yǔ)。如有的村高樓林立，但人去樓空，留下一片荒涼。作者說：“突然就有了舞臺(tái)的感覺，一百年就是一臺(tái)戲，演的是一場(chǎng)時(shí)光游戲。”世界、人生在“知”中求進(jìn)，在“未知”中探索，盡管不時(shí)被迷茫甚至虛妄包裹。

　　以絕緣方式探求世界、人生的謎底，是2018年散文的新動(dòng)向。許多事物無論怎么神秘難解，都可通過努力達(dá)成。但在超時(shí)空，有些共識(shí)就可能大為不同。魚禾的《界限》（《人民文學(xué)》雜志第5期）寫一只奇特灰鯨，其音頻高達(dá)五十二赫茲，發(fā)出的音信不能被十五到二十五赫茲的其他鯨魚感知，這是永遠(yuǎn)難以逾越之“隔”。天宇的星星光芒閃爍，但可能是人類未出現(xiàn)前的模樣，至今恐怕早已寂滅。因?yàn)槲覀兒退鼈儾⒉辉谕粫r(shí)空，能看到的不過是其消亡前投射的光。這是永恒之隔，充滿龐大的不可思議的詭異。于是作者說：“所謂時(shí)間，正和一切在視野之內(nèi)的存在一樣，只不過是虛擬中的又一道圍墻罷了。”這種時(shí)空觀充滿更多未知，但又何嘗不是另一種清醒？當(dāng)人類發(fā)現(xiàn)特殊灰鯨和流星的秘密，難道不是一種新知？

　　突破既有的觀念與疆域，進(jìn)入不斷深化的時(shí)空，探索世界、人生謎底和人性、生命的密碼，這在2018年散文中有明顯推進(jìn)，也顯示無限延展的可能。尤其是一些思考突破簡(jiǎn)單的知識(shí)框架，進(jìn)行的是形而上的思考，讀來頗為受益。

　　情與愛的博大世界

　　清代文學(xué)家張潮有言：“情之一字，所以維持世界。”可見情感的重要性。真情實(shí)感且有深度則變?yōu)?ldquo;愛”，有境界之“愛”則成為“大愛”。

　　2018年有不少散文屬于宏大敘事，它們以高亢之聲謳歌歷史、時(shí)代、社會(huì)、人民和祖國(guó)。王堯的《“我將他們視為道德英雄”》（《收獲》雜志第3期）通過外國(guó)知識(shí)分子費(fèi)正清審視中國(guó)知識(shí)分子，闡釋“道德英雄”；韓小蕙的《百年不倒的協(xié)和》（《光明日?qǐng)?bào)》9月14日）、綦國(guó)瑞《千年之碑》（《天津文學(xué)》雜志第2期）和徐可的《鄭和的海上和平之旅》（《西安晚報(bào)》6月9日）都是寫中國(guó)優(yōu)秀文化精魂的，有助于確立文化自信。協(xié)和可謂“百年不倒”，而“千年之碑”塑造的是一心為民的蘇東坡，鄭和是作為海上絲綢之路的英雄代表成為世界文化與文明的紐帶。這些作品視野闊大，歷史感和文化感強(qiáng)，有高尚的審美境界和品位，對(duì)于許多歷史虛無主義和碎片化寫作無疑具有糾偏作用。還有吳周文《大樹不倒》（《青春》雜志第4期）、張清華《尋燈五四，舉火人間》（《南方周末》8月4日）、徐兆壽《山高水長(zhǎng)》（《散文海外版》第5期）分寫著名學(xué)者范伯群、朱德發(fā)、雷達(dá)的學(xué)問人品高標(biāo)。這些散文讓人想到梁?jiǎn)⒊渡倌曛袊?guó)說》和李大釗《青春》，充盈著天地情懷和浩然正氣，就如李書磊《宦讀人生》所說：“我們今天還在延續(xù)祖國(guó)的歷史，我們就是古人預(yù)言和期待中的人物，在履踐并修正著從前的因果，我們要在今天的四海風(fēng)云中把祖國(guó)引向光明。”

　　透過凡人瑣事進(jìn)行博大敘事，是2018年散文的另一特點(diǎn)。一般而言，人情世態(tài)易被理解，也更感人。但從親情、友情、愛情、鄉(xiāng)情中超越，進(jìn)入大愛境地，是較困難也是最珍貴的。葛全璋《安詳》（《人民文學(xué)》雜志第7期）寫奶奶心態(tài)平和、樂觀從容，但斷氣前竟問仇人死了沒？當(dāng)聽說已死就閉了眼睛。作品筆鋒一轉(zhuǎn)，寫奶奶又睜開眼：“給他們也燒炷香吧。”這一筆將老奶奶的以德報(bào)怨寫活了。還有朱鴻的《母親的意象》（《北京文學(xué)》雜志第9期）、蔣新的《娘心高處》（《散文百家》雜志第5期）、劉瓊的《姨媽》（《雨花》雜志第1期）等，都寫出了女性的堅(jiān)毅與母性的溫暖。

　　從天地萬(wàn)物中生情并發(fā)現(xiàn)天地情懷，是2018年散文的一大亮點(diǎn)。馬步升《國(guó)之槐》（《新湘評(píng)論》雜志第8期）以“槐”寫“魂”，寫“國(guó)之魂”，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族自豪感和文化自信心。穆濤《中國(guó)人的大局觀》（《美文》雜志第6期）從“二十四節(jié)氣”入手探討天地之道，認(rèn)為“二十四節(jié)氣里，不僅有敬畏心，還有警惕心”，并且明確“二十四節(jié)氣里的警惕心，是對(duì)人妄為妄行的警惕，戒欺天，戒逆天。謝天謝地這句話，也是有初心的”。這對(duì)現(xiàn)代人的“逆天”行為有糾偏作用。莊偉杰《一棵移植的樹》（《紅豆》雜志第6期）由被移栽到城里的樹生發(fā)出禪意，不少句子都是天心光照：“一棵移植的樹，以沉靜的姿態(tài)立于岸上，自然，從容，滿懷渴望，近乎決絕。或清晰或朦朧，儼若一道風(fēng)景。不愿蕭瑟，不僅守望，只為自由地生長(zhǎng)和呼吸。”“一棵生命樹，從一個(gè)空間移居到另一個(gè)空間。樹影像它的名字，令我充滿綠色的幻想。”簡(jiǎn)默《路上的它們》（《雨花》雜志第2期）從羊皮做的渡河筏子，演繹出對(duì)羊的悲憫和仁慈。綠窗《擊壤歌》（《美文》雜志第2期）主要寫農(nóng)事。“根是隱遁的智者。”“根是大地的心靈。”“像根深植于泥土，必然開花結(jié)果，發(fā)揚(yáng)光大。”這些句子都是有天地情懷的。還有鮑爾吉·原野《秋分》（《文匯報(bào)》9月30日）、肖達(dá)《生活樹》（《關(guān)東文學(xué)》雜志第3期）、高維生《黃河灘上的植物》（《散文》雜志第9期）、林之云《孔林中的橡樹》（《青島文學(xué)》雜志第3期）等，都有天地情懷在。

　　散文寫作只有由“小我”進(jìn)入“大我”，由現(xiàn)實(shí)人事進(jìn)入天地大道，由世俗世界進(jìn)入神圣境界，才能獲得大格局與真正的徹悟。沒有大光照臨，散文寫作只能在暗夜中摸索，甚至陷入世俗化理解和迷失方向。

　　善與美的心靈敘事

　　曾風(fēng)靡一時(shí)的“大文化散文”并不缺乏知識(shí)、文化甚至思想與智慧，但最大的不足是被知識(shí)堵了氣孔，忽略了文學(xué)性、藝術(shù)性和審美性。近些年，這一狀況有所好轉(zhuǎn)，尤其是2018年散文通過心靈敘事將善與美升華了。

　　以往，不少散文對(duì)書寫對(duì)象并不熟知，有硬寫和不及物之弊，許多歷史文化散文和知性散文都是如此。另外，很多作品無“我”，即使有也外在化。2018年散文源于熟悉的生活。蘇童《水缸里的文學(xué)》（《山花》雜志第1期）從小時(shí)候家中儲(chǔ)水之缸寫起，于是連接著文學(xué)、夢(mèng)和人生；潘向黎《最愛西湖行不足》（《人民文學(xué)》雜志第1期）由父母當(dāng)年的杭州旅行日記引發(fā)開去，寫自己的心解；馬陳兵《潮汕浪話》（《人民文學(xué)》雜志第5期）寫沉迷誦讀詩(shī)詞，作者是從黃老先生那里傳其衣缽；任茂谷《牽著心海的湖岸線》（《人民文學(xué)》雜志第2期）寫自己在各地江海游泳，才能與水為親；麥家《茨威格和〈陌生女人的來信〉》（《人民文學(xué)》雜志第7期）寫他幾乎看過所有譯成中文的茨威格的作品；陳晨《行腳》（《美文》雜志第2期）寫“我”就是修行和行腳的實(shí)踐者，她跟隨法師一起“行腳”。

　　許多作者與書寫對(duì)象水乳交融，處于物我兩忘狀態(tài)。只熟悉書寫對(duì)象遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，更需要融通和進(jìn)入化境。有時(shí)作家是主體，書寫對(duì)象是客體，有時(shí)作家為客體，書寫對(duì)象則成為主體，且人與人、人與物、人與心、理與情等都不能隔。彭程《心的方向，無窮無盡》（《光明日?qǐng)?bào)》8月24日）、陳祖芬《搖碎一湖金》（《中國(guó)文化報(bào)》2月27日）、辛茜《風(fēng)馬，風(fēng)馬》（《散文》雜志第7期）、梁曉陽(yáng)《從彤紅的傍晚到沾滿露珠的清晨》（《當(dāng)代人》雜志第2期）等都是如此。這些作品心手相應(yīng)、心靈對(duì)語(yǔ)、聲氣相通，有靈魂相通和知音之感。陳晨寫行腳的弘遠(yuǎn)法師一行人，“在跨越整個(gè)春天的行走中，他們會(huì)收獲春風(fēng)的問候，收獲春雨的洗滌，收獲春花的獻(xiàn)禮，收獲草木的萌發(fā)，收獲群山的迎送，收獲流水的告白，收獲心靈的蘇醒，收獲升騰的禪悅，也會(huì)收獲意料之中的白眼、侮慢、挫折和磨礪”。這樣的散文是走心的，是以善心和美感將人與天地萬(wàn)物等量齊觀，是一種靈魂的貼近與心靈對(duì)白。

　　美、善與詩(shī)性進(jìn)行的心靈對(duì)語(yǔ)，使散文有升騰、蝶化之感。好散文最后還要落在文學(xué)性、美感與詩(shī)意的飛揚(yáng)上，是在靜水流深的一平如鏡中，聆聽天空、大地的心靈密語(yǔ)。2018年散文在沉淀后綻放，有溫潤(rùn)之感。寫紫砂壺、宣紙、老墨、茶問、誦讀的作品都是如此。北喬《堅(jiān)硬里的柔軟》（《人民文學(xué)》雜志第11期）寫道：“河流以流動(dòng)的方式儲(chǔ)存時(shí)光，深藏眾生的生死悲歡，從不會(huì)主動(dòng)向世人講述歲月的故事。河水越深，之于我們的神秘和敬畏越多。河底的淤泥里，是一部動(dòng)靜合一的歷史。我們只有打開自己的靈魂，從浪花中讀懂河流的秘語(yǔ)，才有可能進(jìn)入它記憶的內(nèi)部。河流，是生命莫測(cè)、人世無常的象征。面對(duì)河流，從詩(shī)人到不識(shí)字的農(nóng)夫，都能頓生許多感慨和體悟。涌動(dòng)的河流，如此。一旦水面平靜如鏡，更會(huì)增加神秘感。尤其是我們面對(duì)一條陌生的河流，它越安靜，我們的恐懼感會(huì)越強(qiáng)烈。”這既是詩(shī)更是鏡子，它照出歷史、現(xiàn)實(shí)、生命、人生和人性的光影。（來源：光明日?qǐng)?bào)）

（作者系中國(guó)社會(huì)科學(xué)雜志社文學(xué)部主任）