“徐州詩(shī)群與丁可現(xiàn)象”詩(shī)歌研討會(huì)在徐州召開

　　江蘇作家網(wǎng)訊  10月13日-14日，由江蘇省作協(xié)詩(shī)歌工作委員會(huì)、《揚(yáng)子江》詩(shī)刊、徐州市作家協(xié)會(huì)、中國(guó)徐州詩(shī)歌圖書館聯(lián)合舉辦的“徐州詩(shī)群與丁可現(xiàn)象”詩(shī)歌研討會(huì)在徐州舉行。主辦方有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)及詩(shī)人、評(píng)論家共約四十人參加了本次活動(dòng)。

　　江蘇省作協(xié)黨組成員、書記處書記、副主席，省作協(xié)詩(shī)歌工作委員會(huì)主任汪政主持研討會(huì)并介紹了本次研討會(huì)組辦情況。他說徐州近年來的文學(xué)創(chuàng)作引起了社會(huì)的廣泛關(guān)注，在第六屆紫金山文學(xué)獎(jiǎng)中，徐州作家詩(shī)人取得了令人矚目的成績(jī)，其中徐州詩(shī)人通過鮮明的詩(shī)風(fēng)和獨(dú)特的詩(shī)格構(gòu)建起了不可忽視的徐州詩(shī)群。江蘇目前有好幾個(gè)在自覺與不自覺的詩(shī)歌創(chuàng)作中形成的詩(shī)歌群體，每個(gè)詩(shī)歌群落都有其不同詩(shī)歌主張和特色，具有詩(shī)歌地理考察上的意義，徐州詩(shī)群是其中具有代表性的一個(gè)。在徐州詩(shī)群眾多優(yōu)秀的詩(shī)人創(chuàng)作中，丁可堅(jiān)持鄉(xiāng)土寫作數(shù)十年，堅(jiān)持在徐州寫徐州，寫徐州大地、植物、鄉(xiāng)親，堅(jiān)持一種文學(xué)主張、風(fēng)格，厚積薄發(fā)，其寫作和影響被稱為“丁可現(xiàn)象”。研究丁可詩(shī)歌中的徐州及丁可詩(shī)歌對(duì)家鄉(xiāng)文學(xué)文化的影響是有意義的，從詩(shī)群文化土壤的生命力上講，研究一個(gè)人就是研究一群詩(shī)人。丁可詩(shī)歌熱，雖不可意料但并非偶然現(xiàn)象，這也是詩(shī)歌接受現(xiàn)象中值得探討的一個(gè)問題。

　　《揚(yáng)子江》詩(shī)刊執(zhí)行副主編、詩(shī)人胡弦認(rèn)為徐州詩(shī)群是個(gè)整體創(chuàng)作質(zhì)量比較高的群體，從文本看，既有整體的地域特征，又風(fēng)格各異。以丁可為例，這位數(shù)十年潛身生活深處的詩(shī)人，一直把目光對(duì)準(zhǔn)底層人群，各色人等各種臉譜，在他筆下都有鮮活的體現(xiàn)。從他的作品中，你能感到一個(gè)詩(shī)人的仁心，和這顆心在怎樣經(jīng)過人類的內(nèi)心沖突和困境。他的語(yǔ)調(diào)是溫和的，卻執(zhí)著于對(duì)生活本身和寫作物像的復(fù)雜性的注視和挖掘，細(xì)節(jié)飽汲情感，意象富于深意，能深刻觸及到生活的內(nèi)核和詩(shī)歌的秘密，許多詩(shī)篇感人至深。同時(shí)，他的詩(shī)在去魅、去陳舊的觀念上做出了多種嘗試，努力為自己的生活和親人之愛尋找當(dāng)下性，使修辭、技巧和古老的情感在一首詩(shī)內(nèi)部重新誕生和生長(zhǎng)，遣詞造句給人的感覺既熟悉又陌生，匠心獨(dú)運(yùn)且別開生面，取得了斐然成就，為當(dāng)下的中國(guó)鄉(xiāng)土詩(shī)創(chuàng)作提供了嶄新的經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)感受。

　　《揚(yáng)子江》詩(shī)刊副主編、評(píng)論家曉華認(rèn)為肖作華的詩(shī)題材寬廣，大體可以分為三類：一類是歷史的、懷舊的，一類是寫故鄉(xiāng)的，還有一類是寫給自己的。他從蘇北寫到江南，從故鄉(xiāng)寫到遠(yuǎn)方，他的詩(shī)既有歷史的縱深感，也有當(dāng)下的現(xiàn)場(chǎng)感，有很強(qiáng)的穿透力。他擅長(zhǎng)抒情的筆調(diào)，在對(duì)故鄉(xiāng)的書寫中飽含著濃郁的鄉(xiāng)戀與鄉(xiāng)思，同時(shí)他注重從細(xì)部入手，一雙毛窩，一塊月餅，一封家書，一場(chǎng)電影，都可以入詩(shī)，真摯的情感極易引起讀者的共鳴。他的內(nèi)心深處頗具浪漫情懷，在詩(shī)中時(shí)時(shí)表現(xiàn)出一種出世的灑脫與豪放，無論是在對(duì)歷史的描述中，還是在對(duì)現(xiàn)實(shí)的觸碰中，以及對(duì)未來的憧憬中，他都表現(xiàn)出一種波瀾不驚，處之泰然的詩(shī)意境界。肖作華的詩(shī)常常將古今意象交融在一起，想象豐富，用典自然，在他的詩(shī)中常常能感受到來自唐詩(shī)宋詞的意蘊(yùn)和韻律。顯然，在漢語(yǔ)詩(shī)歌藝術(shù)的探索上，肖作華對(duì)中華美學(xué)精神有著自覺的體認(rèn)與追求。

　　泰州市作協(xié)主席、詩(shī)人龐余亮認(rèn)為以詩(shī)人丁可為代表的徐州詩(shī)歌群是詩(shī)歌意義上高地。丁可的詩(shī)歌永遠(yuǎn)帶著黃河故道泥土的腥味，純真深沉。他的《農(nóng)民張主義的遺產(chǎn)清單及其說明》寫出了一部蘇北農(nóng)民的史詩(shī)。而詩(shī)人陳廣德一直在追求自我的突破，他過去的詩(shī)像是中了月亮的毒，“月亮”成了他詩(shī)歌中重要的意象，他早年的詩(shī)歌純凈而透明，而這幾年，他很自覺地從“月亮”上離開，勇敢地打破自己，漸漸呈現(xiàn)出了蘇珊•桑塔格所說的“土星氣質(zhì)”。陳廣德詩(shī)歌中多出了憂郁和孤獨(dú)，有了遲緩和猶豫不決，有了“冰裂紋”的奇特效果。這樣的變化是徐州詩(shī)歌的收獲。它拓展了陳廣德的詩(shī)歌疆域。但要警惕自己形式的局限，還有用慣了的成語(yǔ)對(duì)于詩(shī)歌的無意傷害。

　　無錫市作協(xié)主席、詩(shī)人黑陶說吳允鋒是一位出道很早、成名很早的成熟詩(shī)人。他在上世紀(jì)80年代寫出的《魯迅在中國(guó)挖了一口井》《寫給北京》等詩(shī)，就已經(jīng)為自己找到了詩(shī)歌寫作獨(dú)特的“吳式”模型和方向。允鋒詩(shī)歌的特點(diǎn)，在情感內(nèi)容方面，首先是誠(chéng)摯，詩(shī)中融有強(qiáng)烈的個(gè)人生命感受。《親人》《有限》《生日帖》等詩(shī)，非常動(dòng)人。其次他的詩(shī)歌體現(xiàn)了一種骨頭般堅(jiān)硬的中年的清峻。吳允鋒詩(shī)形式技法上的特點(diǎn)，一是有很高的時(shí)空切換能力，二是節(jié)制能力，他詩(shī)歌中的敘事和語(yǔ)言的精準(zhǔn)度，都控制得十分好。吳允鋒的詩(shī)歌偏于實(shí)像，他對(duì)現(xiàn)實(shí)解剖很深，但與此同時(shí)似乎遲滯了飛翔。在以后的寫作中，是否也可嘗試一下幻象的運(yùn)用。有獨(dú)特情感貫注、有獨(dú)特生命體驗(yàn)滲入的幻象，有時(shí)會(huì)更本質(zhì)地表達(dá)生活和藝術(shù)的真實(shí)。

　　南京大學(xué)教授、中國(guó)新文學(xué)研究中心新詩(shī)研究所副所長(zhǎng)、評(píng)論家傅元峰說徐州詩(shī)人繼承的漢風(fēng)，是一種特殊的質(zhì)樸之風(fēng)，他們的詩(shī)對(duì)萬物保持靜觀，對(duì)經(jīng)驗(yàn)有冷靜的旁觀和深切的傳達(dá)。丁可的詩(shī)，對(duì)農(nóng)事及其關(guān)聯(lián)的民間經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)，是“屬下”的自我表達(dá)——“看不見的人”說出自己深黑的經(jīng)驗(yàn)。胡弦的詩(shī)，丁可的詩(shī)詩(shī)風(fēng)不同，但都有這種氣質(zhì)，即先取之于事、后取之于心，先發(fā)乎于情、后納之于理的本質(zhì)訴求。管一、劉振坤的詩(shī)也體現(xiàn)出相似的特質(zhì)。他們的周知和洞見維系著詩(shī)思，對(duì)真諦進(jìn)行有間距的冷白描。管一的詩(shī)充滿了生存的悖謬，他與第三代詩(shī)人不同，質(zhì)疑日常，并反復(fù)印證和評(píng)議。管一和劉振坤兩位詩(shī)人都善于表達(dá)本質(zhì)，他們對(duì)唯名論保持懷疑，并在狀物中說出原生的事理。為了避免詩(shī)走向徹底的本質(zhì)主義和實(shí)證的深淵，徐州詩(shī)人也許要思考抒情主體的變法，移植戲劇性，增強(qiáng)語(yǔ)調(diào)、腔調(diào)的變量。

　　南京理工大學(xué)副教授、詩(shī)人、評(píng)論家黃梵認(rèn)為徐州詩(shī)群對(duì)鄉(xiāng)土的耐心關(guān)注，令他們開掘出十分平民化的獨(dú)特鄉(xiāng)土詩(shī)，面對(duì)城市的野性擴(kuò)張時(shí)，潛意識(shí)中有對(duì)人性自尊的詩(shī)性維護(hù)。徐州鄉(xiāng)土詩(shī)的崛起，意味著徐州詩(shī)人重新啟動(dòng)古已有之的反省，即對(duì)城市文明擴(kuò)張的反省，對(duì)失去從容、慢和天人合一的反省。丁可的詩(shī)把這種反省甚至深入到了雨點(diǎn)、苦霜，不認(rèn)為城市帶來的所謂“著名”，能比地圖找不到的小村，和泥土下根莖的聲音更有意義。陳德廣、吳允峰、管一、黑馬的詩(shī)，把鄉(xiāng)土或日常生活，帶入到意象營(yíng)造的幻境，堪稱徐州的一線詩(shī)人。管一與丁可都做到了把鄉(xiāng)土詩(shī)和當(dāng)代性合二為一，管一“洋氣”，丁可“土氣”。啞石的詩(shī)也值得注意，《親人》、《女兒的書包》等相當(dāng)成熟完美，通過變換人與物，物與物的關(guān)系，令日常生活陡然陌生、新鮮，透出沉痛、無奈的詩(shī)意，但也有因忠于文化帶來的模式反應(yīng)，喪失了用意象建樹個(gè)人反應(yīng)的良機(jī)的遺憾。

　　省作協(xié)詩(shī)歌工作委員會(huì)秘書長(zhǎng)白小云認(rèn)為在黑馬的詩(shī)中用故鄉(xiāng)景物重組再現(xiàn)了詩(shī)人的精神家園，表明了一種尋找自然與家園結(jié)合的精神歸向，構(gòu)成了黑馬詩(shī)歌獨(dú)有的意象系列，這些詩(shī)歌無論創(chuàng)造在何地，它們都屬于遠(yuǎn)去的家園，無論創(chuàng)作在何時(shí)，都屬于集合著眾多過去的現(xiàn)在。黑馬的詩(shī)中不可抵達(dá)的時(shí)間性，加深了鄉(xiāng)愁，也賦予鄉(xiāng)愁以哲學(xué)上的意義。黑馬的詩(shī)回歸詩(shī)歌抒情的傳統(tǒng)，他的抒情不偽作不夸張，清淺干凈。賈興沛的詩(shī)表現(xiàn)無處不是故鄉(xiāng)、我身已在家園的當(dāng)下性、擁有感。詩(shī)中生活場(chǎng)景的描寫、日常事物的活潑富有生機(jī)，詩(shī)中時(shí)間正面向前，意象生活化，詩(shī)中有一種溫暖的存在。兩位詩(shī)人的作品在自成體系的同時(shí)，如能提供更為新鮮的語(yǔ)言創(chuàng)造，更為豐富的意象挖掘，在某些觀念上提供新的思考，那將更加優(yōu)秀。

　　《揚(yáng)子江》詩(shī)刊編輯顧星環(huán)認(rèn)為“丁可現(xiàn)象”是對(duì)當(dāng)下詩(shī)壇“媚少”風(fēng)潮的一記痛擊，丁可不屬于“出名要趁早”的作者，他從年輕時(shí)便在慢慢積累和磨練，他現(xiàn)在的巨大成功對(duì)當(dāng)下寫作者應(yīng)當(dāng)具有啟示意義。他沒有沉淪于瑣碎的日常敘事，形而上的精神體驗(yàn)不僅是他筆下眾生度過艱難生活的支撐；而且使生命有了層次。薛剛的詩(shī)，比較工整，也比較完整，但缺少“驚奇”?！肚行熘葙x》鴻篇巨制，下了很多功夫，但基本是以韻文的形式復(fù)述徐州地方簡(jiǎn)史，缺少抒情主體的內(nèi)心激蕩。阿土的詩(shī)可以看到他滿滿的內(nèi)心歌哭。他的詩(shī)善于在結(jié)尾將鏡頭推向遠(yuǎn)方，使作品有了余韻和層次豐富的雕塑感，并為比較僵死的名物渲染出了背景。但阿土的詩(shī)視角過度單一，始終只有回憶一種姿態(tài)，缺少一位現(xiàn)代作者應(yīng)當(dāng)具有的多維思考方式。

　　王建、肖作華、簫風(fēng)等詩(shī)人、評(píng)論家也在研討會(huì)上發(fā)言。（蔡麗娟）