為什么我們看到紅旗會(huì)心里又是振奮又是溫暖，既關(guān)乎黨領(lǐng)導(dǎo)的紅色隊(duì)伍、紅色政權(quán)，又和這個(gè)民族深層的意識(shí)，久遠(yuǎn)的記憶息息相關(guān)。那是古豐大地走出的漢劉邦在秦末義軍中打出的旗幟??！漢民族、漢文化、漢語(yǔ)、漢字，成了豐邑鄉(xiāng)親津津樂(lè)道的美談；猩紅的大纛和形態(tài)各異的旗幟，以紅色為基調(diào)撲入眼簾，融入記憶，幻化為民族圖騰基調(diào)的底色。
在《史記·高祖本紀(jì)》，這樣記載，“沛父兄皆頓首曰：‘沛幸得復(fù)，豐未復(fù)，唯陛下哀憐之。’高祖曰：‘豐吾所生長(zhǎng)，極不忘耳，吾特為其以雍齒故反我為魏。’沛父兄固請(qǐng)，乃并復(fù)豐，比沛。”百戰(zhàn)余生的豐邑漢子，情感深處，最不能忘記的是自己出生、成長(zhǎng)的故鄉(xiāng)。因?yàn)樨S縣這塊故鄉(xiāng)熱土，位于黃淮海平原的腹地；黃沙漫漫，人們?cè)谶@塊土地上謀食，已是十分艱難。盡管如此，這里的人們還是這么執(zhí)拗地愛(ài)著這個(gè)地方。“人自以為樂(lè)土，家自以為名都，竟美所居，談過(guò)其實(shí)。”唐代劉知幾不理解豐縣人對(duì)故鄉(xiāng)感情的執(zhí)著，殊不知每一位離開(kāi)家鄉(xiāng)到異地打拼的游子，無(wú)論發(fā)達(dá)亦或庸常，靈魂深處的根系是深深的扎進(jìn)生于斯、長(zhǎng)于斯的故土中的。劉邦早年不事生產(chǎn)，“及壯，試為吏，為泗水亭長(zhǎng)”。史上明確記載的，通過(guò)考試到外地走上仕途的第一人，也許就是劉邦。劉邦三十來(lái)歲離開(kāi)家鄉(xiāng)，在沛地民間、官道上深耕了十來(lái)年，為沛人情感上認(rèn)可、包容、理解、喜愛(ài)，交了一批過(guò)命交情的朋友，在新的環(huán)境扎下根來(lái)，稱(chēng)之為“第二故鄉(xiāng)”未為不可。
漢劉邦起義早期，兵鋒所至，如摧枯拉朽，所向披靡，在回師攻打豐縣城池的戰(zhàn)斗中，以雍齒為首領(lǐng)的豐縣好兒郎，在當(dāng)時(shí)魏國(guó)的支持下，一番激戰(zhàn)后守住了豐邑城。這一次作戰(zhàn)失敗，是劉邦早期軍事生涯中鮮有的敗績(jī)，刺激最深，徹底讓他認(rèn)清自己的短板，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的殘酷有了刻骨銘心的記憶。失敗的苦痛，對(duì)家鄉(xiāng)情感的失望與怨艾，化為了心智強(qiáng)大的加油站。這響亮的一記巨掌確實(shí)很痛，卻如同老虎驅(qū)逐幼崽開(kāi)辟新的領(lǐng)地；看似無(wú)情，卻蘊(yùn)含著深沉的生存之愛(ài)，是“為之計(jì)深遠(yuǎn)”，是人間愛(ài)的清醒。在痛苦的反思中，一代明君開(kāi)始升華生成了自己的戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)。自此，雖然倉(cāng)皇跑路，落荒而逃成了劉邦在戰(zhàn)爭(zhēng)中的常態(tài)，但是倔強(qiáng)、執(zhí)著、硬氣的生命底色，卻給了劉邦一路向前的勇毅和處事不驚不憂不懼的大心臟。故鄉(xiāng)給了鮮活的教訓(xùn)，故鄉(xiāng)淬火了自己的戰(zhàn)爭(zhēng)本領(lǐng)；故鄉(xiāng)的失敗恰恰催生了劉邦在家鄉(xiāng)外打出一番新天地的心智勇氣。豐縣的游子，在家鄉(xiāng)溫暖的灶臺(tái)前，純粹是一條不太可愛(ài)的毛毛蟲(chóng)，或者是貪睡的貍花貓，一旦離開(kāi)家鄉(xiāng)，才有可能激發(fā)潛能、喚醒祖宗基因成為遨游江河、震蕩乾坤的一條龍。
俄國(guó)的文豪托爾斯泰在其名著《復(fù)活》中，曾經(jīng)提到十四世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)家布里丹創(chuàng)作的一個(gè)寓言，被后人稱(chēng)為“布里丹的驢子”，是說(shuō)一頭毛驢站立在兩捆等距離的干草之間，不知去吃哪一邊的草料，無(wú)法選擇，憂愁不已，竟然活活餓死。職場(chǎng)、情場(chǎng)上，現(xiàn)代人?；加羞x擇困難癥。猶豫畏葸中，錯(cuò)失稍縱即逝的機(jī)遇，其現(xiàn)象就是著名的“布里丹效應(yīng)”。戎馬倥傯之時(shí)，矢石如雨、戰(zhàn)報(bào)交集，將官穿梭、謀士如云，戰(zhàn)場(chǎng)的血腥氣息彌漫在帳幕間。人們將希冀的眼神聚焦在主帥身上，主帥對(duì)戰(zhàn)場(chǎng)瞬息萬(wàn)變的判斷、各種方案的抉擇、或者獨(dú)出機(jī)杼的識(shí)見(jiàn)，決定了戰(zhàn)場(chǎng)的走向與萬(wàn)千人命運(yùn)的浮沉。
抉擇、決策奠定民族發(fā)展的基石，決定了國(guó)家的前途。個(gè)人的命運(yùn)就是附著在民族國(guó)家發(fā)展颶風(fēng)下的一粒塵沙。“力拔山兮氣蓋世，時(shí)不利兮騅不逝，騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何？”歌詞蒼涼悲壯，情思繾綣悱惻，是項(xiàng)羽烏江自刎前泣別虞姬的哀歌——《垓下歌》。“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方！”，是劉邦蕩平域內(nèi)群雄后，抒發(fā)了統(tǒng)一天下的豪情，流露了國(guó)家蒼生能否長(zhǎng)治久安的憂慮和思考。項(xiàng)羽窮途末路，不能保護(hù)家小，一盤(pán)好棋輸?shù)镁?，意氣何其衰也！劉邦仁義立身、豁達(dá)大度、明了人性、與人同利，開(kāi)大漢四百年基業(yè)，流韻澤被后世，氣度卓絕千古。
劉邦超拔的氣度、穩(wěn)定的心理素質(zhì)，百萬(wàn)軍中不自覺(jué)睥睨天下豪杰的味兒，喜歡將財(cái)物、土地爵位予人的高興勁兒，顯露出與其心理有關(guān)的情緒、行動(dòng)的動(dòng)力特點(diǎn)，這就是與眾不同的氣質(zhì)，在君權(quán)神授的加持下，泛化為一種君臨“四海之廣，百姓之眾”的碾壓感。心理上支配情緒與行動(dòng)的動(dòng)力特點(diǎn)表現(xiàn)在每一個(gè)人的精神風(fēng)貌上差異很大，取決于對(duì)于自我、外部世界的不同認(rèn)知方式，造成了心理學(xué)上“場(chǎng)獨(dú)立型人格”與“場(chǎng)依存型人格”的分野。劉邦具有自主、獨(dú)立的人格，靈活的思維、暢通的認(rèn)知變通能力，顯然是個(gè)獨(dú)立性人格的王者。他自信自尊、知覺(jué)穩(wěn)定，喜歡獨(dú)立思考，善于分析學(xué)習(xí)。不因眾說(shuō)紛紜的嘈雜，不因外界的變化，影響其系統(tǒng)前瞻、直抵問(wèn)題核心的判斷。心理內(nèi)部的動(dòng)力特點(diǎn)決定一個(gè)人心臟是否足夠強(qiáng)大，是否能夠穩(wěn)定持續(xù)輸出能量，外顯為一顰一笑的人格魅力。百萬(wàn)大軍縱橫交馳之際風(fēng)輕云淡、鎮(zhèn)定自若的戲耍群臣、同僚，溲溺儒冠，雖是嘲戲，卻也體現(xiàn)出心理強(qiáng)大、智商雍容裕如之際揮灑自若，游戲人間的松弛感。劉邦于“大行不顧細(xì)謹(jǐn)，大禮不辭小讓”處放飛自我不拘細(xì)枝末節(jié)，煩瑣禮節(jié)，后世一般讀書(shū)人無(wú)法理解與認(rèn)同。
這也難怪，歷史的轉(zhuǎn)折關(guān)頭，種族民族國(guó)家前行的轉(zhuǎn)捩點(diǎn)上，專(zhuān)注于主要目標(biāo)，不被細(xì)節(jié)所束縛，其抉擇、決策，多次改變民族國(guó)家的運(yùn)勢(shì)，走出上古華夏民族的至暗時(shí)刻，從此與民休息、仁愛(ài)寬厚成為漢朝施政的底色。中古時(shí)期，災(zāi)難深重的華夏民族一路走到煒煒煌煌的漢族，在近古時(shí)期歷史風(fēng)云的激蕩下，又嬗變?yōu)橹腥A民族，迭經(jīng)種族覆亡、復(fù)興之旅，但是大漢一直是人們心目中興盛王朝的圖騰，強(qiáng)大、強(qiáng)盛、仁愛(ài)寬厚的精神高地；我們這個(gè)民族至今還潤(rùn)澤在先哲先賢的余蔭下。摒棄浮華浮躁，從中感召于先哲敢于為天下先的擔(dān)當(dāng)?shù)臎Q絕，汲取民族智慧，吸收轉(zhuǎn)化為民族基因，也不枉漢劉邦從古豐大地走來(lái)，一路高蹈遠(yuǎn)行，持續(xù)關(guān)注我們這個(gè)民族走向復(fù)興的溫暖目光。（作者系作家、文藝評(píng)論家）
