從《一壺乾坤》到《布衣壺宗——顧景舟傳》，十幾年來，著名作家徐風(fēng)一直筆耕不輟，以飽含深情的筆墨書寫家鄉(xiāng)宜興的紫砂文化。今年 4 月，徐風(fēng)的新著《做壺》由江蘇鳳凰文藝出版社出版，這是他圍繞紫砂寫就的又一力作。
自 2017 年夏天起，徐風(fēng)便隨顧景舟的衣缽弟子、著名陶藝家葛陶中一同 " 制壺 "。葛陶中用妙手復(fù)原紫砂古法制壺技藝，而徐風(fēng)在一旁觀察記錄，以文字制壺，歷時三年，終于有了這本《做壺》。徐風(fēng)表示，希望能夠通過新書讓不懂壺的人看懂做壺的奧秘，并且生出許多意趣和懷想；讓懂壺的人讀后也覺得受用，從中獲得他們之前沒有的視野和認(rèn)知。
6 月 12 日下午，《做壺》新書首發(fā)式在宜興雅達小鎮(zhèn)雅達書苑舉行。首發(fā)式由線上和線下結(jié)合，中國作家協(xié)會副主席李敬澤，中國作家協(xié)會書記處書記、《人民文學(xué)》主編施戰(zhàn)軍，江蘇省作家協(xié)會黨組書記汪興國，廣東省作家協(xié)會副主席、著名評論家謝有順進行了線上發(fā)言。中國作協(xié)副主席格非，著名作家蘇童，南京大學(xué)新聞傳播學(xué)院副院長李曉愚，江蘇鳳凰文藝出版社社長張在健，無錫市文聯(lián)黨組書記、主席楊建，宜興市委常委、宣傳部部長、統(tǒng)戰(zhàn)部部長馬鐘，宜興市文聯(lián)主席夏侯嶺，宜興市陶瓷行業(yè)協(xié)會會長史俊棠，宜興市作家協(xié)會主席戴軍，紫砂大師顧紹培，本書主創(chuàng)、著名作家徐風(fēng)，出版人、作家黃小初，顧景舟弟子、著名陶藝家葛陶中及數(shù)十位工藝美術(shù)大師出席了本次現(xiàn)場活動。出版人、作家楊葵擔(dān)任了嘉賓主持。
以器見道：真正復(fù)興中國傳統(tǒng)文化
現(xiàn)場對談交流（第一組）
自左起分別為格非、史俊棠、顧紹培、李曉愚、蘇童
" 形而上者謂之道，形而下者謂之器 "，道與器之間的關(guān)系是中國文化的根本命題之一，在李敬澤看來，徐風(fēng)寫紫砂壺實際上就是在回應(yīng)著中國哲學(xué)中道與器的命題，" 徐風(fēng)將道落實到紫砂壺這個器物中，落實到一雙手上、一條泥巴上，從一雙手、一條泥巴中見出道。徐風(fēng)在做壺中將道寫到了極致。"
如今，復(fù)興中國傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為共識，除了背誦古文，怎樣才是對中國傳統(tǒng)文化的繼承？格非認(rèn)為，我們首先需要從器具和行為的角度了解古人到底是如何生活、如何待人接物的，" 我在讀《做壺》的時候非常感動，希望能有更多的人看到這本書，這本書是讓我們理解真正意義上中國傳統(tǒng)文化的非常重要的一個嘗試和實踐。" 除此之外，徐風(fēng)在梳理紫砂壺發(fā)展歷史的同時，也從微觀角度探討了中國文化的發(fā)展史，" 徐風(fēng)寫到了明代之前，壺上所刻的是買壺之人的名字，而在明代之后，壺上所刻的是做壺之人的名字?，F(xiàn)代意義上的‘作者’的概念開始出現(xiàn)了。這個過程實際上也從一個側(cè)面討論文化在邁向現(xiàn)代社會中的各種細(xì)微的變化。" 格非說。
李曉愚也從《做壺》的字里行間看到了徐風(fēng)的自覺和擔(dān)當(dāng)：用自己的思考和文字激活傳統(tǒng)文化：" 徐風(fēng)并不是傳統(tǒng)古法的搬運工，在書中有很多他自己的理解和看法。傳統(tǒng)不是客觀的存在，傳統(tǒng)的價值取決于現(xiàn)在的人如何去認(rèn)識和理解它，我們的認(rèn)識和理解能夠到達哪里，傳統(tǒng)的價值就能夠抵達哪里。
蘇童原以為《做壺》會是一本傳記性的圖書，但翻開《做壺》之后，蘇童感到非常驚訝，在中國傳統(tǒng)技藝的書寫方式上，《做壺》具有突破性和演示性的意義：" 每一個文字都具有了形體和空間，提供復(fù)雜的多時空進行的、即視性的現(xiàn)場感：葛陶中先生在做壺的時候如何講解自己的每一個心得，從顧景舟先生那里傳承的東西又是如何落實，如何真正地一點一滴地發(fā)揮。" 在蘇童看來，真正的國粹的精神能夠在各個時代和各個語境迸發(fā)出新的能量，紫砂壺這一中國重要的文化符號，并不需要宣傳但不能固步自封，而徐風(fēng)的寫作成功地尋找到紫砂壺新的生長點和新的詮釋渠道。
由技入藝：守護紫砂手藝的尊嚴(yán)
現(xiàn)場對談交流（第二組）
自左起分別為張黎、徐風(fēng)、葛陶中、黃小初
" 中國古代文人討論紫砂壺的時候舌燦蓮花，但是他們不懂得如何做壺。在他們看來，制作是一種雕蟲小技，不屬于高雅的人文知識，不值得研究和記錄。" 李曉愚說，懂得了中國古代文人的不屑和不懂，便更能體會到徐風(fēng)的《做壺》具有怎樣突破性的價值和意義。在閱讀《做壺》的時候，李曉愚的眼前時常浮現(xiàn)起這樣的畫面：葛陶中正努力地演示和解說，想要將制壺的技能與自己剝離開來，并傳遞出去，而徐風(fēng)則竭盡全力接住這一技藝之后并以文字的形式呈現(xiàn)出來。在李曉愚看來，制壺的技藝屬于 " 隱性知識 "，是無法通過自學(xué)得到的，并且與大師之間的傳承緊密相連，但徐風(fēng)的書寫 " 讓制壺的技術(shù)進入了一個知識分享的網(wǎng)絡(luò)，制壺手藝得以被承認(rèn)、被學(xué)習(xí)、被傳承、被分享，對社會以及對技藝提升都是特別有好處的。"
"《做壺》這本書讓我們看到從選泥、捶泥到制作工具，從坐到泥凳上開始的精神狀態(tài)，一招一式后面是嚴(yán)格的規(guī)范秩序，是制壺人的站位素養(yǎng)、見識，是取之乎天地，發(fā)乎于心緣，可貫通于古今的形神器的融會貫通。日積月累，默默修煉，進入一種虔誠的精神狀態(tài)，達到忘卻技巧，真善真美的高超藝術(shù)境界?！蹲鰤亍返奈膶W(xué)書寫和古法制壺的技藝傳承，是對‘用什么來守護紫砂手藝的尊嚴(yán)？’這個顧景舟之問的又一次有力的回答，也是今天時代需要直面的課題。" 在楊建看來，《做壺》的可貴之處不僅在于對于制壺古法的傳承，更重要的是對于制壺精神境界的傳承，" 制壺的過程也是精神境界修煉和人格養(yǎng)成的過程。紫砂界無論是德高望重的大師，還是已經(jīng)成長起來的中青年一代都在用自己的堅守向前輩致敬，守護紫砂壺的尊嚴(yán)。"
對顧紹培和葛陶中兩位都曾受顧景舟提攜的大師而言，《做壺》不僅是對于紫砂制壺技藝的真實記錄，更是對自己制壺歲月的深情追憶。顧紹培頗為動情地說，《做壺》將做壺過程中的要領(lǐng)寫得合情合理，非常生動。這本書讓我們?nèi)胬斫饬酥袊鴤鹘y(tǒng)文化藝術(shù)的各種嘗試和實踐，它寫到了壺的周邊、壺和我們做人做事的心態(tài)之間的關(guān)聯(lián)、壺的發(fā)展歷史。葛陶中則回憶起師父對自己諄諄教誨的場景：" 茄段壺是我跟顧老學(xué)的第一個壺。到現(xiàn)在才知道那時老師是多么地用心在教我。尤其是通過《做壺》這本書，感觸更加深刻。一開始都是學(xué)習(xí)、臨摹，再學(xué)習(xí)、再臨摹，然后去創(chuàng)新，如果不行就再臨摹，你能在這個行業(yè)站得住腳，至少需要 15 年時間。"
" 宜興需要感謝徐風(fēng) "：紫砂與文學(xué)之間擺渡的艄公
在新書分享會的最后，徐風(fēng)衷心表達了對到場嘉賓的感謝，并回憶起自己創(chuàng)作《做壺》的過程。在《布衣壺宗——顧景舟傳》一書中，徐風(fēng)著重描寫了顧景舟的個人經(jīng)歷與命運，對于他如何傳承創(chuàng)新紫砂制壺技藝則著墨不多，這讓徐風(fēng)感到自己對紫砂的書寫并不完整。而在他親眼見到葛陶中制壺時那種妙不可言的手感之后，就更加堅定了要寫好《做壺》這本書的決心。將動態(tài)的制壺過程以靜態(tài)的文字展現(xiàn)出來并不容易。徐風(fēng)坦言，在寫作的過程中，他常常面臨著寫不下去的至暗時刻，光開頭就寫了十幾遍，但記憶中的一個場景一直支撐著他。
2007 年，徐風(fēng)的作品《花非花：紫砂藝人蔣蓉傳》在中國現(xiàn)代文學(xué)館舉辦研討會，正巧當(dāng)天宜興的九位紫砂大師參加了故宮博物院的的一個捐壺活動，便也參與了書籍的研討會，并在中國現(xiàn)代文學(xué)館的門口拍了一張合影。定格的瞬間，記錄的是紫砂大師與文學(xué)殿堂的交匯，徐風(fēng)由衷地感到幸福和滿足，" 如果沒有這本《花非花》，這么多紫砂大師很難與文學(xué)發(fā)生關(guān)聯(lián)。而記載紫砂的正是一代一代的文人，只有文字能夠打敗時間，如果沒有文人的書寫，我們怎么能知道紫砂大師的生平？我覺得自己就像在紫砂與文學(xué)之間擺渡的一個艄公。在我書寫紫砂的十幾年中，我真正有過那么一刻感動和自豪。"
如同汪興國在視頻發(fā)言中所說，" 徐風(fēng)最可貴的是他對紫砂文化、江南傳統(tǒng)文化的深情摯愛，他對生于斯長于斯的宜興及其孕育的紫砂文化傾注了一生。" 十幾年來，徐風(fēng)一直在身體力行地用自己的文字提振紫砂古法制壺技藝在當(dāng)代的保存、復(fù)興和普及。蘇童也認(rèn)為，宜興需要感謝徐風(fēng)，" 徐風(fēng)是宜興人，一方面是徐風(fēng)的幸運，另一方面，也是宜興的幸運。"
面對讀者和評論家的贊揚，徐風(fēng)表示，他還會在紫砂這一題材上繼續(xù)耕耘，" 不管各位專家和老師對《做壺》有多么高的評價，我知道它其實還有很多瑕疵和不足，我也不是在謙虛，確實是這樣。史俊棠會長希望我寫更多的紫砂和傳人，這一點我不能保證，因為我不愿意重復(fù)自己，我也不愿意為所謂的寫作市場而去奔忙。我也這把年紀(jì)了，我得寫我自己想寫的東西。但是有一點，我與紫砂是同根生的，我愛紫砂，我會繼續(xù)關(guān)注紫砂。"
【聲音】
汪興國（江蘇省作家協(xié)會黨組書記、書記處第一書記）：在我看來，徐風(fēng)最可貴的是他對紫砂文化、江南傳統(tǒng)文化的深情摯愛，他對生于斯長于斯的宜興及其孕育的紫砂文化傾注了一生。從一把把紫砂壺切入中國人的生活肌理，以文學(xué)之筆回歸中國人的精神本源。用文字做一把壺，把最大的 " 真 " 還給真，徐風(fēng)由此達成了古與今、技與藝、傳與承、守與創(chuàng)的溝通與聯(lián)結(jié)，完成了他獨具個人色彩的中國式表達與書寫，這也使得徐風(fēng)成為文學(xué)蘇軍中別樣的一道風(fēng)景線。他自如游走于文學(xué)與文化，打通了文學(xué)與傳統(tǒng)技藝的間隔，賦予了文字更加多樣的可能與多元的形態(tài)。
施戰(zhàn)軍（中國作家協(xié)會書記處書記、《人民文學(xué)》主編）：做壺是一門手藝，大師級紫砂壺則是天人合一、心手合一的顯靈。寫作是一門手藝，一流的文學(xué)作品，它是自然、人文、修養(yǎng)、性情的結(jié)晶。徐風(fēng)的新著《做壺》堪稱 " 通人寫大匠，神筆造天衣。俱是辛苦得，共為源流計。"
謝有順（廣東省作家協(xié)會副主席、中山大學(xué)教授）：《做壺》這個書名非常精妙，簡單直接地告訴了我們兩個基本問題：一是如何做壺，二是誰在做壺。讓砂泥呼吸，并為之塑形，默契神會，一器一格，不可移換，這是做壺，也是做壺人對自我的凝視。徐風(fēng)寫完顧景舟之后，又對話其弟子葛陶中，細(xì)述做壺之細(xì)節(jié)、心事，這種技藝、時間、心力、熱愛的奇妙結(jié)合，生動地詮釋了何為以器啟道的中國美學(xué)。
張在?。ńK鳳凰文藝出版社社長）：紫砂壺，是最典型的中國表情、中國表達?！蹲鰤亍肥状螌⒆仙斑@一民間工藝與文學(xué)化的當(dāng)代表達有機結(jié)合，是一次前所未有的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。書中，制壺過程的全記錄和細(xì)膩闡釋前所未有，具有大師級的范式價值和獨一無二的史料價值、傳承價值。
馬鐘（宜興市委常委、宣傳部長、統(tǒng)戰(zhàn)部長）：徐風(fēng)既是一位文學(xué)作家，也是紫砂文化研究者、傳播者，徐風(fēng)先生的《布衣壺宗》《做壺》不僅在文學(xué)界得到廣泛好評，還打通了文學(xué)和紫砂的界限，通過文學(xué)接觸到了紫砂，感受到了紫砂文化。從中不僅能感受到 " 用文字做一把壺 " 的初心、用心和匠心，也能感受到顧景舟和葛陶中對紫砂文化的堅持。（張垚仟 / 文 ）
