江蘇作家網(wǎng) 2019年11月29日，由江蘇省作家協(xié)會(huì)和南通大學(xué)主辦的“江蘇青年文學(xué)論壇”第二場(chǎng)專場(chǎng)活動(dòng)在南通大學(xué)舉行。省作協(xié)黨組成員、書記處書記、副主席汪政，南通大學(xué)副校長(zhǎng)樊小東，南京師范大學(xué)文學(xué)院教授何平等出席活動(dòng)。本場(chǎng)論壇以“現(xiàn)實(shí)的我們，我們?nèi)绾维F(xiàn)實(shí)”為主題，《長(zhǎng)篇小說(shuō)選刊》副主編宋嵩、《上海文學(xué)》編輯部主任來(lái)穎燕、南京師范大學(xué)文學(xué)院副教授朱婧，以及青年作家鄭小驢、胡竹峰、大頭馬等展開(kāi)對(duì)談，對(duì)談活動(dòng)由南通大學(xué)文學(xué)院老師秦香麗主持。
汪政
樊小東
樊小東和汪政首先致辭，并為省作協(xié)與南通大學(xué)共同成立的“江蘇當(dāng)代文學(xué)研究基地”揭牌。
對(duì)談過(guò)程中，與會(huì)嘉賓圍繞現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)實(shí)主義寫作作了多維度的剖析和研討。宋嵩從一個(gè)寓言故事開(kāi)始，指出當(dāng)下許多創(chuàng)作常常露出脫離現(xiàn)實(shí)的“馬腳”。他認(rèn)為，今天的現(xiàn)實(shí)主義寫作似乎有一種回到19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義的趨勢(shì)，而那樣的一種整體式的、史詩(shī)性的寫法是否還適合表現(xiàn)今天的現(xiàn)實(shí)，是需要深思的。宋嵩認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)主義更重要的是一種精神。所謂現(xiàn)實(shí)主義精神是對(duì)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注，對(duì)生活細(xì)節(jié)的關(guān)注。“作家用小說(shuō)這種題材對(duì)我們的社會(huì)生活做微積分，無(wú)數(shù)的作者用自己的作品不斷地在給社會(huì)生活做微積分，把他們集合起來(lái)，我們才能對(duì)我們的社會(huì)生活有一個(gè)大致上比較明確的了解”。
胡竹峰反對(duì)過(guò)于狹隘的理解現(xiàn)實(shí)主義寫作，他主要從散文寫作的角度談了對(duì)現(xiàn)實(shí)的看法。“當(dāng)下的生活太寬泛了，我的散文寫作是希望用古典精神，提煉出富有文學(xué)意味的東西，將它表達(dá)出來(lái)。”胡竹峰不認(rèn)同散文可以虛構(gòu)，盡管他提到木心曾經(jīng)基于想象和神往寫了一本關(guān)于歐洲的游記，“我尊重他，但是我個(gè)人做不到，如果在散文里虛構(gòu)的話，我覺(jué)得很難面對(duì)自己。”他認(rèn)為，有些文學(xué)需要面對(duì)別人，而散文是需要面向自己的。
來(lái)穎燕在發(fā)言中提到“非虛構(gòu)小說(shuō)”這樣一個(gè)命題。她認(rèn)為，非虛構(gòu)和小說(shuō)是互相抵抗和互相親近的兩個(gè)問(wèn)題，他們之間的千山萬(wàn)水的一個(gè)過(guò)程，涉及到我們對(duì)待現(xiàn)實(shí)的態(tài)度問(wèn)題。非虛構(gòu)和虛構(gòu)之間的矛盾，是文學(xué)當(dāng)中永恒存在的。梁鴻的《在梁莊》采取了很多的方法還原現(xiàn)實(shí)，去體現(xiàn)原生態(tài)，讓當(dāng)事人發(fā)聲。但是到后來(lái)，她的作品慢慢從非虛構(gòu)轉(zhuǎn)到了虛構(gòu)。“文學(xué)和小說(shuō)是以虛構(gòu)之名來(lái)抵達(dá)真實(shí)。并不是所表達(dá)和描寫的完全是原生態(tài)的，就能夠體會(huì)現(xiàn)實(shí)。有時(shí)現(xiàn)實(shí)的碎片和內(nèi)在的脈絡(luò)需要瓦解，才能產(chǎn)生一種現(xiàn)實(shí)的邏輯、生活的邏輯。”
鄭小驢結(jié)合自己的寫作談?wù)摿巳绾翁幚碚鎸?shí)的現(xiàn)實(shí)與小說(shuō)的現(xiàn)實(shí)。他第一部小說(shuō)集《1921年的童謠》的寫作初衷是出于對(duì)祖輩生活的好奇，這種好奇疊加了一些藝術(shù)想象，形成最終作品。后來(lái)他的寫作越來(lái)越聚焦到現(xiàn)實(shí)和當(dāng)下。比方寫《去洞庭》，其中就有一些構(gòu)思直接來(lái)源于生活中的素材。鄭小驢在發(fā)言中分享了他如何將生活中發(fā)生的事情嵌入運(yùn)用到小說(shuō)當(dāng)中，由此談到如何寫出小說(shuō)的現(xiàn)實(shí)感。很多作家說(shuō)，我寫的事情就是真實(shí)的，但是為什么讀起來(lái)感覺(jué)很假？鄭小驢認(rèn)為，真實(shí)性特別考驗(yàn)作家對(duì)現(xiàn)實(shí)的理解和感受是否深刻，如果讀者對(duì)小說(shuō)產(chǎn)生了信任危機(jī)，小說(shuō)也就無(wú)法成立了。
朱婧由鄭小驢的作品切入對(duì)現(xiàn)實(shí)主義寫作的探討。她認(rèn)為，《去洞庭》里有好看的故事，來(lái)自現(xiàn)實(shí)生活的無(wú)數(shù)真實(shí)案件被作家以精湛技藝連綴成回環(huán)結(jié)構(gòu)的小說(shuō)整體，與時(shí)代緊密關(guān)聯(lián)的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)使故事外觀十分“真實(shí)”，乍看故事充滿時(shí)代表征性的符號(hào)，精巧的故事和懸念讓它像社會(huì)派推理和嚴(yán)肅文學(xué)中的某種雜糅。但同時(shí)，“好看”的故事外殼里攜帶著深刻的危機(jī)意識(shí)，勘察“人類的情感、動(dòng)機(jī)和秘密”，直面每天在生活中面對(duì)的挑戰(zhàn)、困惑和焦慮。由此，《去洞庭》同時(shí)具備了現(xiàn)實(shí)主義的表征和精神。朱婧認(rèn)為，隨著社會(huì)文化空間日益開(kāi)放，文化的“共名”狀態(tài)逐漸渙散，為那種更偏重個(gè)人性、多元化的“無(wú)名”狀態(tài)所取代，在創(chuàng)作上體現(xiàn)為個(gè)人敘事立場(chǎng)的轉(zhuǎn)型。“每個(gè)人所能接觸的是世界的某一個(gè)面向，處理的是與自己相關(guān)的現(xiàn)實(shí)。如何現(xiàn)實(shí)，還是要回到真實(shí)地處理自己和世界的關(guān)系上來(lái)。”
大頭馬認(rèn)為，如果僅僅把現(xiàn)實(shí)主義理解為一種在寫作手法上給人以某種現(xiàn)實(shí)性觀感的文體的話，現(xiàn)在的現(xiàn)實(shí)主義寫作不是太少，而是太多了。現(xiàn)在很多作家依然在用八九十年代的文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)去寫作，“我覺(jué)得年輕人應(yīng)該去寫的，是他真正經(jīng)歷的東西，而不是迎合對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的某種需求，這反而是一種非現(xiàn)實(shí)主義寫作。”她在發(fā)言中還談到非虛構(gòu)寫作的問(wèn)題，大頭馬認(rèn)為，非虛構(gòu)寫作在中國(guó)興起的時(shí)間不長(zhǎng)，當(dāng)這個(gè)概念在新聞?lì)I(lǐng)域興起以后，又被文學(xué)界拿過(guò)來(lái)，但人們往往誤解了非虛構(gòu)的含義，對(duì)非虛構(gòu)寫作存在一些模糊不清的看法。
對(duì)談現(xiàn)場(chǎng)，嘉賓們還與現(xiàn)場(chǎng)學(xué)子進(jìn)行了互動(dòng)，就創(chuàng)意寫作、寫作技巧的磨煉和修改等問(wèn)題進(jìn)行了交流和討論。
何平
論壇最后，何平做總結(jié)發(fā)言。他認(rèn)為，今天的主題不僅是一個(gè)文學(xué)問(wèn)題，還同時(shí)關(guān)系到我們?cè)诮裉斓默F(xiàn)實(shí)之下所感受的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。“我們”，是由單數(shù)的我構(gòu)成的， “現(xiàn)實(shí)的我們”，是由無(wú)數(shù)單個(gè)的“我”的個(gè)體感受慢慢匯聚而成。“我們?nèi)绾维F(xiàn)實(shí)”則涉及對(duì)于現(xiàn)實(shí)的編碼問(wèn)題。寫作個(gè)體的對(duì)現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)的差別，編碼方式的不同，才帶來(lái)了文學(xué)的豐富性。“總的來(lái)說(shuō)，我希望年輕人更有銳氣一點(diǎn)，在表述的時(shí)候，更決絕一點(diǎn)，更肯定一點(diǎn)，甚至在審美上更冒犯一點(diǎn)。”（俞麗云）
