我是一名媒體人，也是一名忠實的文學(xué)愛好者。從媒體人的視角讀夏學(xué)海長篇報告文學(xué)《老兵仁心》感到格外親切，收獲頗豐。這部報告文學(xué)的成功，在于它用真實的筆觸證明：偉大的靈魂無需虛構(gòu)，平凡的生命亦可鑄就永恒。作者以筆為炬，不僅照亮了周仁甫的“仁者之路”，也為報告文學(xué)如何講好中國故事、凝聚時代精神提供了經(jīng)典范本。
老兵寫老兵，精神傳承的“雙向奔赴”
夏學(xué)海與周仁甫的相遇，是一場跨越時空的“老兵對話”。夏學(xué)海早年曾在工程兵部隊服役，轉(zhuǎn)業(yè)后從事新聞宣傳工作，這段經(jīng)歷賦予他敏銳的社會洞察力與扎實的紀(jì)實功底。而周仁甫作為新四軍老戰(zhàn)士、教育工作者、慈善家，其一生與時代洪流交織，成為作者筆下“存史資政”的鮮活樣本。兩人的忘年之交，不僅是個人情誼的延續(xù)，更是對“老兵精神”的共情與傳承。耗時五年，四次深入采訪，積累兩百余萬字資料，以近乎田野調(diào)查的嚴(yán)謹態(tài)度，作者將周仁甫的生平融入中國百年變遷的宏大敘事中，既是對個體生命的致敬，也是對集體記憶的搶救性書寫。
這種創(chuàng)作視角的獨特性在于：雙重身份的共鳴。作為退伍軍人，夏學(xué)海對軍旅生涯的切身體驗，使他對周仁甫的戰(zhàn)爭經(jīng)歷、奉獻情懷有著天然的共情；作為作家，他以“藏”與“真”并重的報告文學(xué)理念，既克制地呈現(xiàn)事實，又在細節(jié)中暗藏價值判斷。例如，書中引用周仁甫1940年所作的戰(zhàn)時詩歌——“泥塑木雕坐排排，八路草鋪挨神臺”，以原生態(tài)的文字還原歷史場景，既保留了個體記憶的溫度，又折射出戰(zhàn)爭年代的集體堅韌。
非虛構(gòu)寫作的“真”與“深”
《老兵仁心》的文學(xué)價值首先體現(xiàn)在其非虛構(gòu)敘事的突破性。作者秉持“大事不虛，小事不拘”的創(chuàng)作原則，將報告文學(xué)的“真實”內(nèi)核推向極致。
通過三類素材構(gòu)建文本可信度：一是周仁甫的私人文獻（如詩稿、日記、捐款票據(jù)等）；二是沉浸式的田野調(diào)查，訪談記錄；三是歷史檔案的佐證。例如，書中對周仁甫自費修建12座愛國主題紀(jì)念亭的記述，不僅列舉了具體時間、地點與捐款金額，還通過受助學(xué)生的回憶，展現(xiàn)這一善舉如何成為愛黨愛國愛軍教育的“精神地標(biāo)”。
在表現(xiàn)手法上，作者巧妙運用“以小見大”與“敘議結(jié)合”的雙重寫法。塑造了周仁甫的“怪”：離休后甘當(dāng)門衛(wèi)、捐款至存折僅剩個位數(shù)、用柴草燒飯——這些看似瑣碎的日常細節(jié)，被作者提煉為“超越常人人格”的象征符號。而穿插其間的議論，如“一滴水雖小，卻能折射七彩陽光”，則將個體行為升華為時代精神的隱喻，引導(dǎo)讀者從“感動”走向“思考”。
平凡的高標(biāo)與信仰的力量
周仁甫的形象塑造，是《老兵仁心》最動人的精神內(nèi)核。他的一生跨越了農(nóng)民、軍人、校長、慈善家等多重身份，但始終以“共產(chǎn)黨員”為第一標(biāo)簽，以“一輩子為人民服務(wù)”為己任。書中通過三個維度展現(xiàn)其人格魅力：
一是戰(zhàn)爭年代的赤膽忠誠。16歲投身新四軍，歷經(jīng)10余次戰(zhàn)斗，面部被彈藥永久性灼傷，卻無怨無悔。作者以“土炮點火”的驚險場景，刻畫其臨危不懼的軍人血性。 二是和平時期的無私奉獻。離休后建立仁甫獎學(xué)金、助學(xué)金，捐款30余萬元建立碑亭，自費宣講紅色故事，簽訂遺體捐獻協(xié)議。這些行為被作者歸結(jié)為“一輩子為人民服務(wù)”的初心堅守。三是生活態(tài)度的極致樸素。衣襪縫補、柴草燒飯、拒絕迎送排場，這種“苦行僧”式的生活方式，與慷慨助人的反差，凸顯其竭誠奉獻，不求回報的“無我”境界。
作者并未將周仁甫塑造成“高大全”的完人，而是通過矛盾性細節(jié)增強真實感。例如，他在學(xué)校當(dāng)門衛(wèi)時，發(fā)現(xiàn)一個孩子把花盆拿回家，他就去追趕孩子，這是一種粗暴的做法，他主動向孩子們做了檢討。家人對周仁甫“捐獻遺體”的執(zhí)念引發(fā)親情沖突，他在簽字前說服子女：“與犧牲的戰(zhàn)友相比，我做的太少了”。這種并“不完美”的真實，反而使人物更具血肉。
一部鐫刻時代精神的教科書
《老兵仁心》的社會價值遠超文學(xué)范疇。筆者認為，它回應(yīng)了三個時代命題：
一是紅色基因的傳承普及。在娛樂化、碎片化閱讀盛行的今天，周仁甫的故事以“自編教材”“紅色宣講”“文藝說唱”等接地氣的方式，將革命傳統(tǒng)教育融入日常生活，為青少年樹立了可觸可感的精神偶像。二是道德重建的現(xiàn)實需求。書中記錄的56張捐款票據(jù)、12座紀(jì)念亭，不僅是周仁甫個人的善行，更構(gòu)成一種“道德示范”，激勵普通人“不以善小而不為”。三是老齡化社會的價值重構(gòu)。百歲老人周仁甫以“螢火蟲”自喻，拒絕“養(yǎng)老即享樂”的刻板印象，展現(xiàn)了老年群體參與社會治理的可能性、重要性。
《老兵仁心》的創(chuàng)作延續(xù)了自徐遲《哥德巴赫猜想》以來中國報告文學(xué)“為小人物立傳”的傳統(tǒng)，并在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)了突破。它不再局限于人物與事件的表層敘述，而是通過深度挖掘精神世界，將個體命運與國家敘事有機融合，為我們在新時代講好中國故事、凝聚民心所向提供了經(jīng)典范本，也為報告文學(xué)的創(chuàng)作開辟了新的境界。
