聿 艮:以真實(shí)的筆觸鐫刻時(shí)代精神——簡評報(bào)告文學(xué)《老兵仁心》

(2025-05-08 10:17) 6008860

  我是一名媒體人,也是一名忠實(shí)的文學(xué)愛好者。從媒體人的視角讀夏學(xué)海長篇報(bào)告文學(xué)《老兵仁心》感到格外親切,收獲頗豐。這部報(bào)告文學(xué)的成功,在于它用真實(shí)的筆觸證明:偉大的靈魂無需虛構(gòu),平凡的生命亦可鑄就永恒。作者以筆為炬,不僅照亮了周仁甫的“仁者之路”,也為報(bào)告文學(xué)如何講好中國故事、凝聚時(shí)代精神提供了經(jīng)典范本。

  老兵寫老兵,精神傳承的雙向奔赴

  夏學(xué)海與周仁甫的相遇,是一場跨越時(shí)空的“老兵對話”。夏學(xué)海早年曾在工程兵部隊(duì)服役,轉(zhuǎn)業(yè)后從事新聞宣傳工作,這段經(jīng)歷賦予他敏銳的社會(huì)洞察力與扎實(shí)的紀(jì)實(shí)功底。而周仁甫作為新四軍老戰(zhàn)士、教育工作者、慈善家,其一生與時(shí)代洪流交織,成為作者筆下“存史資政”的鮮活樣本。兩人的忘年之交,不僅是個(gè)人情誼的延續(xù),更是對“老兵精神”的共情與傳承。耗時(shí)五年,四次深入采訪,積累兩百余萬字資料,以近乎田野調(diào)查的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度,作者將周仁甫的生平融入中國百年變遷的宏大敘事中,既是對個(gè)體生命的致敬,也是對集體記憶的搶救性書寫。

  這種創(chuàng)作視角的獨(dú)特性在于:雙重身份的共鳴。作為退伍軍人,夏學(xué)海對軍旅生涯的切身體驗(yàn),使他對周仁甫的戰(zhàn)爭經(jīng)歷、奉獻(xiàn)情懷有著天然的共情;作為作家,他以“藏”與“真”并重的報(bào)告文學(xué)理念,既克制地呈現(xiàn)事實(shí),又在細(xì)節(jié)中暗藏價(jià)值判斷。例如,書中引用周仁甫1940年所作的戰(zhàn)時(shí)詩歌——“泥塑木雕坐排排,八路草鋪挨神臺(tái)”,以原生態(tài)的文字還原歷史場景,既保留了個(gè)體記憶的溫度,又折射出戰(zhàn)爭年代的集體堅(jiān)韌。

  非虛構(gòu)寫作的“真”與“深”

  《老兵仁心》的文學(xué)價(jià)值首先體現(xiàn)在其非虛構(gòu)敘事的突破性。作者秉持“大事不虛,小事不拘”的創(chuàng)作原則,將報(bào)告文學(xué)的“真實(shí)”內(nèi)核推向極致。

  通過三類素材構(gòu)建文本可信度:一是周仁甫的私人文獻(xiàn)(如稿、日記、捐款票據(jù);二是沉浸式田野調(diào)查,訪談?dòng)涗?/span>三是歷史檔案的佐證。例如,書中對周仁甫自費(fèi)修建12座愛國主題紀(jì)念亭的記述,不僅列舉了具體時(shí)間、地點(diǎn)與捐款金額,還通過受助學(xué)生的回憶,展現(xiàn)這一善舉如何成為愛黨愛國愛軍教育的“精神地標(biāo)”。

  在表現(xiàn)手法上,作者巧妙運(yùn)用“以小見大”與“敘議結(jié)合”的雙重寫法塑造了周仁甫的“怪”離休后甘當(dāng)門衛(wèi)、捐款至存折僅剩個(gè)位數(shù)、用柴草燒飯——這些看似瑣碎的日常細(xì)節(jié),被作者提煉為“超越常人人格”的象征符號。而穿插其間的議論,如“一滴水雖小,卻能折射七彩陽光”,則將個(gè)體行為升華為時(shí)代精神的隱喻,引導(dǎo)讀者從“感動(dòng)”走向“思考”。

  平凡的高標(biāo)與信仰的力量

  周仁甫的形象塑造,是《老兵仁心》最動(dòng)人的精神內(nèi)核。他的一生跨越了農(nóng)民、軍人、校長、慈善家等多重身份,但始終以“共產(chǎn)黨員”為第一標(biāo)簽,以“一輩子為人民服務(wù)”為己任。書中通過三個(gè)維度展現(xiàn)其人格魅力:

  一是戰(zhàn)爭年代的赤膽忠誠16歲投身新四軍,歷經(jīng)10余次戰(zhàn)斗,面部被彈藥永久性灼傷,卻無怨無悔。作者以“土炮點(diǎn)火”的驚險(xiǎn)場景,刻畫其臨危不懼的軍人血性。 二是和平時(shí)期的無私奉獻(xiàn)。離休后建立仁甫獎(jiǎng)學(xué)金、助學(xué)金,捐款30余萬元建立碑亭,自費(fèi)宣講紅色故事,簽訂遺體捐獻(xiàn)協(xié)議。這些行為被作者歸結(jié)為“一輩子為人民服務(wù)”的初心堅(jiān)守。三是生活態(tài)度的極致樸素。衣襪縫補(bǔ)、柴草燒飯、拒絕迎送排場,這種“苦行僧”式的生活方式,與慷慨助人的反差,凸顯其竭誠奉獻(xiàn),不求回報(bào)的“無我”境界。

  作者并未將周仁甫塑造成“高大全”的完人,而是通過矛盾性細(xì)節(jié)增強(qiáng)真實(shí)感。例如,他在學(xué)校當(dāng)門衛(wèi)時(shí),發(fā)現(xiàn)一個(gè)孩子把花盆拿回家,他就去追趕孩子,這是一種粗暴的做法,他主動(dòng)向孩子們做了檢討。家人周仁甫捐獻(xiàn)遺體”的執(zhí)念引發(fā)親情沖突,簽字前說服子女:“與犧牲的戰(zhàn)友相比,我做的太少了”。這種“不完美”的真實(shí),反而使人物更具血肉。

  一部鐫刻時(shí)代精神教科書

  《老兵仁心》的社會(huì)價(jià)值遠(yuǎn)超文學(xué)范疇。筆者認(rèn)為,它回應(yīng)了三個(gè)時(shí)代命題:

  一是紅色基因的傳承普及在娛樂化、碎片化閱讀盛行的今天,周仁甫的故事以“自編教材”紅色宣講”文藝說唱”等接地氣的方式,將革命傳統(tǒng)教育融入日常生活,為青少年樹立了可觸可感的精神偶像。二是道德重建的現(xiàn)實(shí)需求。書中記錄的56張捐款票據(jù)、12座紀(jì)念亭,不僅是周仁甫個(gè)人的善行,更構(gòu)成一種“道德示范”,激勵(lì)普通人“不以善小而不為”。三是老齡化社會(huì)的價(jià)值重構(gòu)。百歲老人周仁甫以“螢火蟲”自喻,拒絕“養(yǎng)老即享樂”的刻板印象,展現(xiàn)了老年群體參與社會(huì)治理的可能性、重要性。

  《老兵仁心》的創(chuàng)作延續(xù)了自徐遲《哥德巴赫猜想》以來中國報(bào)告文學(xué)“為小人物立傳”的傳統(tǒng),并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了突破。它不再局限于人物與事件的表層敘述,而是通過深度挖掘精神世界,將個(gè)體命運(yùn)與國家敘事有機(jī)融合,為我們在新時(shí)代講好中國故事、凝聚民心所向提供了經(jīng)典范本,也為報(bào)告文學(xué)的創(chuàng)作開辟了新的境界。