陳法玉：寫(xiě)詩(shī)、評(píng)詩(shī)、譯詩(shī)、詩(shī)人 ——論陳義海詩(shī)歌實(shí)踐的四個(gè)方向

　　

　　

　　

　　 

　　內(nèi)容提要　陳義海是一個(gè)集學(xué)者、評(píng)論家、翻譯家與一身的學(xué)院派著名詩(shī)人。如同其詩(shī)作《方向》所寫(xiě)的那樣，他在寫(xiě)詩(shī)、評(píng)詩(shī)、譯詩(shī)以及如何做好一個(gè)詩(shī)人這四個(gè)方面，都取得了突出成就。他寫(xiě)詩(shī)，讓那些繽紛爛漫的意象陌生而又深刻；他評(píng)詩(shī)，能夠發(fā)現(xiàn)詩(shī)歌的本身和詩(shī)歌以外；他譯詩(shī)，遵循“信達(dá)雅”的標(biāo)準(zhǔn)，讓詩(shī)歌還是原來(lái)的那種樣子；他以大批優(yōu)秀詩(shī)作，成就了自己的地位和影響。陳義海是中國(guó)當(dāng)代詩(shī)壇一道別樣的風(fēng)景，極具研究?jī)r(jià)值。 

　　關(guān)鍵詞：陳義?！≡?shī)歌實(shí)踐　四個(gè)方向 

　　陳法玉，江蘇省宿遷市社科聯(lián)副主席，文學(xué)創(chuàng)作二級(jí)，　223800 

　　

　　四只鳥(niǎo)飛向四個(gè)方向 

　　天空中留下翅膀的刀痕 

　　旅人啊 

　　你要到什么地方去 

　　——我要到四個(gè)方向去 

　　

　　四只鳥(niǎo)飛向四個(gè)方向 

　　天空中留下翅膀的刀痕 

　　上述引用的詩(shī)句，是鹽城師范學(xué)院文學(xué)院院長(zhǎng)陳義海教授《方向》一詩(shī)中的最后三節(jié)。我們可否這樣的理解：《方向》這首詩(shī)不僅代表了陳義海的詩(shī)歌立場(chǎng)抑或是既定目標(biāo)，也是陳義海數(shù)十年來(lái)詩(shī)歌實(shí)踐的真實(shí)寫(xiě)照。寫(xiě)詩(shī)、評(píng)詩(shī)、譯詩(shī)、詩(shī)人，是陳義海詩(shī)歌實(shí)踐的四個(gè)方向。對(duì)陳義海來(lái)說(shuō)，這四個(gè)方向都沒(méi)有終點(diǎn)，他可能是在一個(gè)時(shí)期朝四個(gè)方向齊頭并進(jìn)，也可能是朝其中的一個(gè)方向集中發(fā)力，在每一個(gè)飛翔的過(guò)程中，他都為自己留下了刻痕清晰的里程碑。 

　　一、寫(xiě)詩(shī)，讓那些繽紛爛漫的意象陌生而又深刻起來(lái) 

　　陳義海的詩(shī)歌創(chuàng)作既貼近現(xiàn)實(shí)、貼近生活，但又充滿(mǎn)著浪漫主義色彩并深受現(xiàn)代主義的影響，有著明顯的“去時(shí)代特征”。他的詩(shī)率性而又唯美，智性而又感性，初讀艱澀難懂但又能很容易找到體驗(yàn)的相通之處。特別是他善于把那些繽紛爛漫的詩(shī)歌意象有意無(wú)意地進(jìn)行顛覆、重置、改造、衍生，突然間讓其變得陌生、深刻起來(lái)，不僅凸顯出形式上的創(chuàng)新和獨(dú)具個(gè)性，更是在詩(shī)歌的內(nèi)涵、意蘊(yùn)上也給人以耳目一新之感。在通讀了陳義海的《被翻譯了的意象》、《狄?jiàn)W尼索斯在中國(guó)》、《迷失英倫》和《一個(gè)學(xué)者詩(shī)人的夜晚》等四部詩(shī)集后，筆者對(duì)這種認(rèn)識(shí)愈加清晰起來(lái)。 

　?。ㄒ唬┰谑煜ぶ兄圃炷吧?nbsp;

　　《獻(xiàn)詩(shī)》一詩(shī)是陳義海第一部詩(shī)集《被翻譯了的意象》（2009年）中的開(kāi)篇之作。蝴蝶、蚯蚓誰(shuí)沒(méi)見(jiàn)過(guò)？但是詩(shī)人把它們一一裝進(jìn)自己的筆管，結(jié)果筆就“飛了起來(lái)”、“爬了起來(lái)”。詩(shī)人進(jìn)一步將自己和地球也裝進(jìn)了筆管，最后導(dǎo)致他的筆便“哭了起來(lái)”、“瘋” 了起來(lái)。從實(shí)際上看，不是那些物體能夠進(jìn)入“我”的筆管，而是當(dāng)“我”的書(shū)寫(xiě)對(duì)象一旦進(jìn)入到了“我”的情緒之中，“我”就會(huì)隨之發(fā)生相應(yīng)的變化，乃至成為這個(gè)物體的本身。不是我的筆管在哭，而是我自己在哭；不是筆管瘋了，而是地球瘋了。在這個(gè)日益瘋狂的地球上生存，“我”怎么能不哭？而地球因?yàn)橛辛嗽?shī)人在哭，會(huì)不會(huì)變得更加瘋狂？詩(shī)人是多愁善感的，他的哭，尤其是他無(wú)名的哭，必將預(yù)示著有什么事情要發(fā)生。詩(shī)人，是不是有時(shí)也會(huì)成為一種超現(xiàn)實(shí)的力量？ 

　　我將一只蝴蝶裝進(jìn)我的筆管 

　　我的筆便飛了起來(lái) 

　　

　　我將一條蚯蚓裝進(jìn)我的筆管 

　　我的筆便爬了起來(lái) 

　　

　　我將我自己裝進(jìn)我的筆管 

　　我的筆便哭了起來(lái) 

　　

　　我將地球裝進(jìn)我的筆管 

　　我的筆便瘋了 

　　還是從《獻(xiàn)詩(shī)》這首短短的八行詩(shī)句說(shuō)開(kāi)去。我們?cè)谶@首詩(shī)中，即可以看到詩(shī)人的詩(shī)歌向度，也可以揣摩出詩(shī)人“普世”般的人生向度。從詩(shī)歌向度來(lái)講，詩(shī)人給人類(lèi)獻(xiàn)詩(shī)，既寫(xiě)天上飛的、地上爬的，也寫(xiě)站立、行走著的我們自己，更寫(xiě)承載著這些包括飛鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)和我們自己在內(nèi)的無(wú)所不包的地球。“我”用我的筆，以“詩(shī)”的狀態(tài)去展現(xiàn)他們的生存境況、萬(wàn)千情緒，給人以審美上的愉悅和情感上的共鳴。從人生的向度來(lái)講，一個(gè)人在年少時(shí)一般都是理想主義者，幻想著像蝴蝶一樣縱情花叢，無(wú)限美好。然而現(xiàn)實(shí)是殘酷的，很多人在經(jīng)受一番打拼無(wú)果、遭遇失敗后不能高飛時(shí)，便又重新回到現(xiàn)實(shí)，像蚯蚓一樣貼著地面爬行，而后自生自滅，了卻一生。面對(duì)這種理想與現(xiàn)實(shí)的沖突，奮斗與結(jié)局的落差，怎能不讓人悲從中來(lái)、長(zhǎng)歌當(dāng)哭？即使這樣，那就干脆把自己和地球一起裝進(jìn)筆管，徹底地瘋掉算了！ 

　　古今中外，寫(xiě)蒼老、寫(xiě)暮年的詩(shī)有很多很多，但是像陳義海如此寫(xiě)蒼老的尚屬僅見(jiàn)：“清晨，我看見(jiàn)翠綠的鳥(niǎo)聲∕把玩我的蒼老∕我沿著我的哭聲回去∕讓小鳥(niǎo)在淚中的島上∕為情侶們編織謊言。　天氣真好∕是衰老的好日子∕天氣真好∕我的每一種痛苦∕都躍躍欲試?！边@是陳義?！渡n老》一詩(shī)的前兩節(jié)。鳥(niǎo)聲是“看見(jiàn)”的么？鳥(niǎo)聲的是“綠色”的么？哭聲是有跡可循的路徑么？小鳥(niǎo)有淚么？即使有淚會(huì)變成汪洋大海而且在當(dāng)中還會(huì)有小島么？這些熟悉的詞匯在詩(shī)里卻變成為陌生的詩(shī)歌意象。我們是否可以這樣來(lái)讀詩(shī)：因?yàn)槔狭耍涿@了，所以聽(tīng)不到鳥(niǎo)叫了，但是我知道它們?cè)诮?；因?yàn)榇禾靵?lái)了，萬(wàn)物復(fù)蘇，所以小鳥(niǎo)的叫聲也是綠色的；我悲傷我的蒼老，我懷念逝去的青春，所以我只能在傷感的哭聲中回望；小鳥(niǎo)繼續(xù)它綠色的叫聲，讓現(xiàn)在依然年輕的人們很少想到人還有老的時(shí)候，沉浸在青春不老的謊言中怡然自得。面對(duì)春光越是傷懷，各種痛苦就越是一齊襲來(lái)?？吹饺绱税衿鄾龅纳n老情態(tài)，怎不令人為之動(dòng)容？詩(shī)的最后一節(jié)是：“蒼老的白帆升起來(lái)了∕陽(yáng)光照耀著它∕然后隕落下去?！鄙n老之后是死亡，曲終人散的況味躍然紙上。 

　　占領(lǐng)了墻壁中的時(shí)間 

　　像花朵一樣無(wú)情 

　　從樓梯上流淌下來(lái) 

　　燭光懂得了該做些什么 

　　不穿衣服的音樂(lè) 

　　黃昏永遠(yuǎn)鏤刻在你的表面 

　　夜晚嘩然 

　　葉子停留在空中 

　　風(fēng)。不可能有風(fēng) 

　　放眼望去 

　　鮮花遍地 

　　布滿(mǎn)陷阱 

　　只是目光已將你蛀空 

　　輕輕一觸 

　　你就變成了昨天 

　　這首具名為《裸體》的詩(shī)作，初讀起來(lái)讓人無(wú)論如何也讀不出與人體、與性、與欣賞、與色情等等有關(guān)的任何意象。在這里，“裸體”只是一個(gè)時(shí)間的概念，一個(gè)“夜晚”的表達(dá)，或者是一個(gè)人，一個(gè)孤獨(dú)的人在思緒翻飛中又度過(guò)了一個(gè)寂寥之夜?！帮L(fēng)。不可能有風(fēng)”，暗喻著一個(gè)人呆在屋中；“燭光懂得了該做些什么”，指出了夜晚已經(jīng)來(lái)臨；“輕輕一觸，你就變成了昨天”，道明夜晚結(jié)束，新的一天又重新開(kāi)始。陳義海詩(shī)作中的這種陌生感、晦澀感，倒是更能調(diào)動(dòng)起讀者閱讀的興趣，激起非要讀懂的欲望，哪罷得出一些與詩(shī)人寫(xiě)作動(dòng)機(jī)和意蘊(yùn)內(nèi)涵大相徑庭的認(rèn)知。 

　?。ǘこＶ邪l(fā)現(xiàn)的深刻才是真的深刻 

　　我們很多人在小的時(shí)候出于好奇，可能都會(huì)在一盆清水中放進(jìn)一塊玻璃，看看玻璃在水中到底會(huì)是什么樣子。這些尋常的小事情一經(jīng)陳義海入詩(shī)，就被賦予了深刻的哲理意味?！胺胚M(jìn)去的是水的溫柔∕撈起來(lái)的是水的鋒利∕∕刻骨的仇恨∕總是穿行于太平盛世∕所有的傷口∕都不露痕跡∕∕一只東方的大瓷器∕滿(mǎn)盛著逆來(lái)順受 ∕它停放在原野的中央∕誰(shuí)都看得見(jiàn) ∕誰(shuí)都看不見(jiàn)∕∕沒(méi)什么危險(xiǎn)∕比穿著裙子的劍更危險(xiǎn)∕∕就連天堂的云朵落入水中∕也不會(huì)因?yàn)榍谐伤槠M而有半句反抗”。這首詩(shī)既可以理解為是寫(xiě)一個(gè)人的隱忍，但更可以理解為對(duì)祖國(guó)過(guò)去遭受西方列強(qiáng)凌辱的悲憤和隱忍。但是，祖國(guó)不會(huì)一直隱忍下去，她外柔內(nèi)剛，不露鋒芒，復(fù)仇、還擊的利劍早已磨好，只等待把一切來(lái)犯者切成碎片！ 

　　將一些看似相互間沒(méi)有多少聯(lián)系甚至是毫不相干的日常情景和具體物象放在一起來(lái)說(shuō)明一些道理，是陳義海詩(shī)作的一個(gè)顯著特點(diǎn)。如《現(xiàn)實(shí)》。 

　　電停了 

　　花還在開(kāi) 

　　

　　收音機(jī)關(guān)了 

　　魚(yú)還在討論 

　　橋斷了 

　　水包扎好自己的傷口 

　　繼續(xù)趕路 

　　水中沒(méi)有魚(yú) 

　　但魚(yú)的嘴里有水 

　　血已經(jīng)不再流 

　　雨還在下 

　　船夫已死 

　　船正趕往下一個(gè)目的地 

　　這就是現(xiàn)實(shí)！現(xiàn)實(shí)中，確實(shí)存在著那么多沒(méi)有相互聯(lián)系、沒(méi)有因果關(guān)系的事物。植物界的花開(kāi)花落，不關(guān)乎有電無(wú)電；人的情緒變化，也不受天氣影響；你悲你的，我樂(lè)我的，每個(gè)人的生活都在按照各自的軌跡運(yùn)行。因此，我們要正視現(xiàn)實(shí)，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，立足現(xiàn)實(shí)，坦然地接受現(xiàn)實(shí)給予的一切，努力做一個(gè)生活的強(qiáng)者。 

　　“不是所有看見(jiàn)日落的人∕都能看到了日出∕不是所有看見(jiàn)日出的人∕都能看到了日落∕∕不是花瓣落下∕是我的嘆息在發(fā)芽∕∕不是路把我?guī)蜻h(yuǎn)方∕是我的腳印頑強(qiáng)地迷失天涯……不是所有的日出∕都有可能看見(jiàn)他們∕不是所有的日落∕都有可能看見(jiàn)我們。”在《不是或是》一詩(shī)中，詩(shī)人一方面用近乎白話(huà)的詩(shī)句告訴我們生命無(wú)常、人生短促，一方面用寓意深刻的詩(shī)句引導(dǎo)我們面對(duì)現(xiàn)實(shí)中的萬(wàn)事萬(wàn)物，可以從反方向去思考，不斷調(diào)整自己的心態(tài)，“用心靈去飛，而不是用翅膀”（陳義?！睹允в悺罚?nbsp;

　　陳義海的另外一首詩(shī)《陰影也是陽(yáng)光的一種》也非常值得玩味。讓我們先將這首詩(shī)讀一遍： 

　　其實(shí)，陰影也是陽(yáng)光的一種 

　　所謂先知，就是 

　　將長(zhǎng)長(zhǎng)的身影鋪在道路上的人 

　　長(zhǎng)長(zhǎng)的身影往往是夸張了的陽(yáng)光 

　　先知用影子向人子宣講箴言 

　　讓他們?cè)诳床灰?jiàn)陽(yáng)光的地方目眩 

　　就是說(shuō) 

　　地獄和天堂使用的是同一種貨幣 

　　通向山頂?shù)穆芬彩峭ㄏ蛏侥_的路 

　　其實(shí)，上帝是一個(gè)便衣 

　　他混雜在上車(chē)的人群中 

　　無(wú)論詛咒還是贊美 

　　都是寫(xiě)在火焰上的水 

　　我們這些平凡人，都是先知、圣人抑或是上帝光環(huán)下的陰影。但是，我們完全沒(méi)有必要妄自菲薄，我們景仰、信奉、膜拜他們，但我們也要對(duì)自己有足夠的自信。陰影也是陽(yáng)光的一種，我們和他們走的是同一條路，上帝穿著便衣就夾雜在我們中間和我們一起上車(chē)。雖然如此，我們還必須真心實(shí)意、踏踏實(shí)實(shí)地去景仰、信奉、膜拜他們！沒(méi)有陽(yáng)光，我們連陰影也不是。我們做好自己的陰影就是了，對(duì)陽(yáng)光不可有任何的輕慢、妒忌、非議，因?yàn)椤盁o(wú)論詛咒還是贊美∕都是寫(xiě)在火焰上的水”，頃刻之間便會(huì)消失。 

　?。ㄈ┌焉畹拿谰幙棾稍?shī)的美　 

　　美好的生活，激發(fā)著詩(shī)人的創(chuàng)作激情、創(chuàng)作靈感，讓他把生活變成詩(shī)歌，把詩(shī)歌變成生活。在陳義海的詩(shī)集中，描寫(xiě)生活、贊美生活的詩(shī)篇隨處可見(jiàn)。這些表現(xiàn)生活的優(yōu)美詩(shī)篇，不僅是作者發(fā)自?xún)?nèi)心的詠唱，也深深地感染了廣大讀者。 

　　組詩(shī)《家》中的四首小詩(shī)從傍晚寫(xiě)起，溫情、溫馨、溫暖，令人向往，令人陶醉。“離鋼琴四尺遠(yuǎn)的地方∕是一雙拖鞋∕音樂(lè)滲了出來(lái)∕拖鞋隨游動(dòng)起來(lái)∕途徑巴黎∕到了維也納”。是誰(shuí)的琴聲喚醒了小憩的詩(shī)人？夫人的？女兒的？音樂(lè)響起，怎能不翩翩起舞？伴著樂(lè)聲，踏著舞步，神游浪漫之都，神游音樂(lè)圣地，并在這里暫時(shí)停下，再去聽(tīng)一遍《維也納森林的故事》?！耙荒ㄐ标?yáng)∕剛把墻上的《晚鐘》摸了一遍∕教堂的鐘聲便響了∕我將脖子天鵝出窗外∕見(jiàn)十九世紀(jì)的背影已經(jīng)消逝在∕鐘聲的余燼里”。多么美??！墻上的的晚鐘圖畫(huà)與現(xiàn)實(shí)中的晚鐘情景相融一體，愜意而又浪漫，本身就充滿(mǎn)了無(wú)限的詩(shī)意。探頭窗外，“我”似乎看見(jiàn)那個(gè)十九世紀(jì)的背影在慢慢消逝。米勒把如此精美絕倫的《晚鐘》留給了后人，讓我們以何為報(bào)？讀到這里，我們好像又看到了一對(duì)在田野勞作的法國(guó)夫婦，在聽(tīng)到晚鐘后是怎樣虔誠(chéng)地站在那里禱告。“母親說(shuō)：‘該吃晚飯啦’∕我朝稀飯里一瞧∕看見(jiàn)一張東方的臉”。有母親真好，證明自己還是個(gè)孩子；有還能做飯的母親真好，證明她老人家的身體仍然比較健朗?！拔摇痹谙★埩丝吹揭粡垨|方的臉，多中國(guó)化?。∈遣皇侵挥兄袊?guó)才有稀飯？是不是只有中國(guó)晚餐中才有稀飯？生活中的小事，平凡中的溫暖，是那樣的感人?！耙粓A月亮從日本上空滾了過(guò)來(lái)∕在我的窗前愣了一下∕往阿拉伯方向滾去∕像一枚中間沒(méi)有方孔的銅錢(qián)”。月到中天，月往西斜，萬(wàn)物靜籟，在這個(gè)美好的夜晚，詩(shī)人會(huì)不會(huì)又去點(diǎn)起一支香煙，走到書(shū)桌前攤開(kāi)稿紙？ 

　　生活的美在陳義海的筆下就變成了詩(shī)的美。請(qǐng)看短詩(shī)《粽子》： 

　　幾片蘆葦?shù)娜~子 

　　裹住了一小片稻田 

　　一口大鍋 

　　把稻田煮熟了 

　　吃粽子的人 

　　腹中傳來(lái)了流水的聲音 

　　多么生動(dòng)，多么傳神，多么優(yōu)美，濃郁的書(shū)卷氣息中彌漫著可感的煙火氣息。蘆葉裹住了一小片稻田，大鍋煮熟了一大片稻田，腹中傳來(lái)了流水的聲音……這是吃粽子么？這是在把鄉(xiāng)野風(fēng)光的美咽下去啊！以這樣的心情看粽子、想粽子、吃粽子，人不是飄然若仙了嗎？生活如此之美，詩(shī)歌如此之美。 

　　也許是太熱愛(ài)生活的緣故，陳義?？偸且员瘧懙那閼讶克廊サ囊磺?。他寫(xiě)鳥(niǎo)之死、魚(yú)之死、船之死、花之死……面對(duì)死鳥(niǎo)，他會(huì)“扒開(kāi)它的眼睛∕看見(jiàn)一片天空∕死在里面”；面對(duì)死魚(yú)，他會(huì)“將它用水埋葬∕用水給它砌一座墳?zāi)埂保幻鎸?duì)死船，他似乎聽(tīng)到了“木頭的哭聲”，看到了“哭聲染紅了海水”；而面對(duì)死花，他會(huì)想象面對(duì)林黛玉（或者是奧菲莉婭）的死一樣，唱出哀婉的悲歌：“音樂(lè)在懸崖上勒住了韁繩∕雕塑在深夜慘叫一聲∕口吐鮮血∕一道芬芳的軌跡∕將夜撕開(kāi)一道裂縫……夜鶯∕用冰冷的沉默∕送出了火的歌聲……這至高無(wú)上的死∕寫(xiě)在每顆星星的眼中∕每一個(gè)抬頭仰望的人∕眼中都滲出今夜的露珠……花園的尺寸就是墳?zāi)沟某叽纭薄４喝ハ膩?lái)，綠肥紅瘦，一陣風(fēng)過(guò)，落紅成泥，現(xiàn)實(shí)中有誰(shuí)這樣面對(duì)過(guò)花的死？花的死，原來(lái)也可以這樣的凄美、悲壯，原來(lái)也可以這樣的讓人心悸！ 

　　（四）獻(xiàn)給繆斯女神的花環(huán) 

　　在陳義海的詩(shī)集中，有大量作品是獻(xiàn)給詩(shī)神、獻(xiàn)給詩(shī)歌的。他把心愛(ài)的詩(shī)歌視為“小愛(ài)人”，給她取“阿巧”的名字、“西茉納”的名字、“丁香”的名字、“菊花”的名字……他把追求詩(shī)神、追隨詩(shī)歌的熱情，化成了一首首激情洋溢的詩(shī)篇，用詩(shī)歌編織成了一個(gè)敬獻(xiàn)給詩(shī)神繆斯的花環(huán)。 

　　“在有花朵的日子里∕我認(rèn)識(shí)了你的小手∕你的手無(wú)限溫暖∕你的手無(wú)限憂(yōu)傷∕透過(guò)你的手∕我看見(jiàn)了遠(yuǎn)處的光芒” （《小愛(ài)人<之一>》）?！耙购苌盍栓M你的雙唇散發(fā)出草原的氣息∕我一下子就讀懂了你的雙唇∕但你的秀發(fā)∕我只能拼讀其中的一部分” （《小愛(ài)人<之二>》?！爱?dāng)我想著西茉納的時(shí)候∕她便出現(xiàn)在我看不見(jiàn)的地方∕在那個(gè)我看不見(jiàn)的地方∕我看見(jiàn)她的楚楚動(dòng)人（《西茉納之歌·想象》）。陳義海寫(xiě)了六首《小愛(ài)人》，寫(xiě)了五首《水的女兒》，寫(xiě)了五十一首《西茉納之歌》，這些寫(xiě)給詩(shī)歌的詩(shī)歌，成為陳義海迄今全部詩(shī)歌創(chuàng)作的重要組成部分。我們?cè)凇段鬈约{之歌·頌詩(shī)》中，讀到了陳義海對(duì)詩(shī)的虔誠(chéng)、對(duì)詩(shī)的追隨。 

　　西茉納，我只希望 

　　在每一條路的盡頭 

　　分享你的悲哀 

　　或者，看你的喜悅 

　　像帝王一樣 

　　從我面前盛大地走過(guò) 

　　我像你的臣民一樣 

　　牢記你繽紛的大愛(ài) 

　　在我瘦弱的天空里 

　　舉滿(mǎn)我歡呼的手掌 

　　…… …… 

　　在你走過(guò)的路上 

　　鋪滿(mǎn)我不朽的贊美 

　　年復(fù)一年 

　　一百年又一百年 

　　日子就這樣過(guò)去了 

　　西茉納，西茉納，西茉納 

　　陳義海以赤子之心用詩(shī)歌表達(dá)了對(duì)詩(shī)歌的熱愛(ài)，以情詩(shī)的表現(xiàn)去張揚(yáng)自己對(duì)詩(shī)歌的追求和贊美，因此這些作品更加感性、唯美，它一方面感染我們對(duì)詩(shī)歌的熱愛(ài)，讓我們分享了他詩(shī)歌創(chuàng)作的心路歷程；一方面給我們提供了不可多得的詩(shī)歌文本，讓我們看到了詩(shī)歌呈現(xiàn)的另一種獨(dú)特的方式，滿(mǎn)足了審美的愉悅，帶來(lái)了閱讀的快感。 

　　二、評(píng)詩(shī)，發(fā)現(xiàn)詩(shī)歌的本身和詩(shī)歌以外 

　　現(xiàn)為江蘇省鹽城師范學(xué)院文學(xué)院院長(zhǎng)的陳義海出于教學(xué)和研究的需要，平時(shí)要騰出較多的時(shí)間和精力從事詩(shī)歌評(píng)論工作。他的詩(shī)歌評(píng)論立足文本，著眼鑒賞，重學(xué)理，重分析，重發(fā)現(xiàn)，重探究，在充分運(yùn)用歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的觀點(diǎn)對(duì)詩(shī)歌作品進(jìn)行評(píng)論時(shí)，特別是善于從詩(shī)學(xué)的角度去考量，用美學(xué)的觀點(diǎn)去審視，不僅研究詩(shī)歌作品的本身，而且研究詩(shī)歌作品的“溢出”效應(yīng)，從而使其評(píng)論作品更趨客觀公正、更具學(xué)術(shù)價(jià)值、更加饒有興味。 

　　（一）從詩(shī)學(xué)的角度去考量 

　　曾經(jīng)就讀于西南大學(xué)中國(guó)新詩(shī)研究所研究生的陳義海有著深厚的詩(shī)學(xué)專(zhuān)業(yè)功底。因而，他的詩(shī)歌評(píng)論首先會(huì)從詩(shī)學(xué)的角度去加以考量，把是否符合美的規(guī)律、是否具有審美價(jià)值作為衡量作品優(yōu)劣高下的重要尺度或標(biāo)準(zhǔn)。在評(píng)論著名詩(shī)人王家新的詩(shī)作《帕斯捷爾納克》的時(shí)，陳義海首先把該作品定性為“是一首典型的抒情苦難詩(shī)”，認(rèn)為這首詩(shī)雖然著力渲染了苦難，但是卻能讓我們從中感受到一種崇高的力量，一種向上的力量。不管是俄羅斯式的苦難，還是作者在生活中所體驗(yàn)的苦難與黑暗，由于是以抒情的方式再現(xiàn)，它并不給人以絕望的感覺(jué)；相反，它卻透露出某種高貴的氣息，給人的靈魂以?xún)艋淖饔?。這或許是抒情文體比敘事文體更顯優(yōu)勢(shì)的地方。雖然全詩(shī)貫穿著悲劇性、流溢著苦難色彩，但抒情主體因?yàn)檎业搅艘粋€(gè)可以對(duì)話(huà)的偉大的靈魂，作者像一個(gè)信徒似的向這個(gè)偉大的靈魂虔誠(chéng)地傾訴，甚至向他懺悔，這使得整首詩(shī)因此具備了某種宗教特質(zhì)，一切的悲劇、苦難、死亡、憂(yōu)傷便因此獲得了一種純潔性。⑴在評(píng)論詩(shī)人沙克及其作品詩(shī)時(shí)，陳義海側(cè)重把沙克作為一種“60后”的“新歸來(lái)派”詩(shī)人的現(xiàn)象加以研究，探討沙克詩(shī)歌的總體特征，認(rèn)為沙克在“新歸來(lái)派”詩(shī)人中比較具有代表性，是一個(gè)“徘徊在學(xué)院和民間之間的精靈，”“沒(méi)有風(fēng)格”與陌生化“是沙克詩(shī)歌創(chuàng)作遵循的基本原則，使得其詩(shī)歌文本成為多向度的矛盾復(fù)合體，在透明與半透明乃至晦澀之間穿梭。⑵ 

　　陳義海運(yùn)用詩(shī)學(xué)的觀點(diǎn)除了針對(duì)一些詩(shī)人及其作品進(jìn)行研究評(píng)論之外，還出版了詩(shī)學(xué)方面的理論專(zhuān)著，如《外國(guó)名詩(shī)鑒賞辭典》（河北人民出版社，1989年）、《先鋒詩(shī)派》（花城出版社，1991年）等，在《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)》、《甘肅社會(huì)哲學(xué)》等報(bào)刊發(fā)表了較多的理論性文章，闡發(fā)自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。在《中國(guó)新詩(shī)的唯美主義潛流------從1919到1949》（《甘肅社會(huì)科學(xué)》2007年第1期）一文中，陳義海質(zhì)疑了“一般認(rèn)為的中國(guó)新詩(shī)發(fā)展的歷史，就是中國(guó)詩(shī)歌在外國(guó)詩(shī)歌的影響下擺脫中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌的歷史”的觀點(diǎn)，認(rèn)為其中國(guó)新詩(shī)的歷史也是中國(guó)新詩(shī)不斷唯美化的歷史。在現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義、象征主義的顯在運(yùn)動(dòng)中，中國(guó)新詩(shī)始終涌動(dòng)著一股唯美主義的隱在潛流。唯美主義因素的不斷作用，使得中國(guó)新詩(shī)在“為人生”與“為藝術(shù)”之間獲得一種較為合理的張力，從而也使得它沒(méi)有成為純粹的宣傳工具，并在經(jīng)歷了時(shí)間的考驗(yàn)后仍然保留其永恒的詩(shī)學(xué)價(jià)值。⑶陳義海還認(rèn)為詩(shī)情沒(méi)有優(yōu)劣之分。所謂的題材、主題、主體性這些東西常常會(huì)不可避免地烙上時(shí)代的烙印，而抒情主體身上當(dāng)時(shí)所涌動(dòng)的詩(shī)情，跟任何時(shí)代的詩(shī)人的經(jīng)歷與感受是一樣的。杰出詩(shī)人與一般詩(shī)人，其激情和靈感的“質(zhì)地”是沒(méi)有多大區(qū)別的，都是柏拉圖所說(shuō)的“神靈附體”。 

　?。ǘ┯妹缹W(xué)的觀點(diǎn)去審視 

　　運(yùn)用美學(xué)的觀點(diǎn)從事文藝評(píng)論，是構(gòu)建文藝評(píng)論新高度的最新要求。習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上的講話(huà)中指出：追求真善美是文藝的永恒價(jià)值。藝術(shù)的最高境界就是讓人動(dòng)心，讓人們的靈魂經(jīng)受洗禮，讓人們發(fā)現(xiàn)自然的美、生活的美、心靈的美。文藝評(píng)論就是要善于運(yùn)用美學(xué)的觀點(diǎn)，去發(fā)現(xiàn)、贊揚(yáng)文藝作品中的這些真善美。 

　　“美學(xué)的觀點(diǎn)”就是將馬克思主義哲學(xué)的歷史與邏輯相統(tǒng)一的辯證法具體運(yùn)用到文學(xué)活動(dòng)實(shí)踐中的結(jié)果?！懊缹W(xué)的觀點(diǎn)”成為一切文學(xué)藝術(shù)研究所必不可少的視角。⑷必須用美學(xué)的觀點(diǎn)對(duì)具體作品進(jìn)行審美特征的研究分析，才能發(fā)現(xiàn)蘊(yùn)含在作品最深層次的審美質(zhì)素。 

　　長(zhǎng)期以來(lái)，陳義海自覺(jué)地在詩(shī)歌評(píng)論中介入美學(xué)的觀點(diǎn)，遵循美的規(guī)律，著眼于詩(shī)歌作品的藝術(shù)構(gòu)思與藝術(shù)表現(xiàn)，把是否符合美的規(guī)律、是否具有審美價(jià)值，作為衡量作品優(yōu)劣高下的重要尺度或標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)作品的審美取向和價(jià)值取向。如在對(duì)王家新《帕斯捷爾納克》的評(píng)論中，陳義海積極肯定王家新在詩(shī)歌節(jié)奏方面的創(chuàng)新，認(rèn)為全詩(shī)并沒(méi)有去遵循傳統(tǒng)的聽(tīng)覺(jué)上的音韻與節(jié)奏，它所強(qiáng)調(diào)的是情感的節(jié)奏，內(nèi)在的節(jié)奏，并通過(guò)這樣的節(jié)奏，來(lái)體現(xiàn)作者情緒的起伏、情感的色調(diào)。他評(píng)論沙克的詩(shī)《有樣?xùn)|西飛得最高》，解析那“飛得最高”的東西，可能是詩(shī)人心目中最美、最純、最神圣的東西，可能是詩(shī)人所追求的藝術(shù)的最高的境界，可能是跟柏拉圖的絕對(duì)“理式”相仿的神性存在；它難以企及，但值得為之永遠(yuǎn)“犧牲”。他評(píng)論砂丁詩(shī)歌的敘事性，認(rèn)為砂丁詩(shī)歌中的敘事可以用“極其真實(shí)”和“極其不真實(shí)”來(lái)概括，作者對(duì)生活的態(tài)度、在美學(xué)上的叛離，通過(guò)這種奇異的敘事得以實(shí)現(xiàn)。⑸在評(píng)論臺(tái)灣詩(shī)人余光中的《鄉(xiāng)愁》和《鄉(xiāng)愁四韻》時(shí)，陳義海認(rèn)為它們?cè)谒囆g(shù)表現(xiàn)上的特點(diǎn)主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：一是意以象言，象以言著；二是聯(lián)想自然，環(huán)環(huán)相扣；三是音韻和諧，一唱三嘆；四是無(wú)理而妙，富于別趣。而《鄉(xiāng)愁四韻》同時(shí)又具有聞一多先生所提倡的新詩(shī)“三美”特征，即建筑美、色彩美、音樂(lè)美。⑹ 

　　三、譯詩(shī)，讓詩(shī)歌還是原來(lái)的那種樣子 

　　陳義海是一個(gè)徘徊在兩種語(yǔ)言之間的詩(shī)人?！皩?xiě)詩(shī)三十年，我深刻地感覺(jué)到我是在兩種語(yǔ)言之間糾纏、掙扎，在邊寫(xiě)邊譯、在邊譯邊寫(xiě)之間，迷失又找回自己，找回之后又迷失”（陳義海語(yǔ)）。多年來(lái)，陳義海一直尊崇“信達(dá)雅”的標(biāo)準(zhǔn)，在翻譯領(lǐng)域取得了突出成績(jī)。他先后翻譯出版了《傲慢與偏見(jiàn)》、《魯賓遜漂流記》、《苔絲》等世界名著和一些國(guó)外的兒童文學(xué)作品。作為詩(shī)人的他，更會(huì)自然而然地翻譯起詩(shī)歌，把國(guó)外的詩(shī)歌翻譯成中文，把中文的詩(shī)歌翻譯到國(guó)外。1992年，他翻譯的葡萄牙詩(shī)人安德安拉的詩(shī)集《白色上的白》在臺(tái)灣出版；2005年，在英國(guó)出版了第一本個(gè)人英文詩(shī)集《西茉納之歌和七首憂(yōu)傷的歌》；2007年，他翻譯的中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌集《霧外》又在英國(guó)出版；2010年，出版了自己的雙語(yǔ)詩(shī)集《迷失英倫》。現(xiàn)在，他仍然在不斷地推出自己的翻譯作品，以至于把翻譯變成為自己的一種生活方式，“寫(xiě)不出詩(shī)時(shí)，我會(huì)用翻譯來(lái)調(diào)節(jié)自己，讓自己在詩(shī)歌的活水中“保鮮”。為了讓自己不至于在浮躁的生活中輕飄起來(lái)，我會(huì)翻譯一點(diǎn)緹絲黛爾（Sara Teasdale）那類(lèi)帶有古典色彩的詩(shī)，讓自己始終沉浸在浪漫主義的保鮮液里”（陳義海語(yǔ)）。 

　　英國(guó)沃里克大學(xué)蘇珊·巴斯奈特教授說(shuō)過(guò)：翻譯是文學(xué)復(fù)興自身的最主要的手段之一，通過(guò)翻譯我們可以了解國(guó)外作品的樣式，可以發(fā)現(xiàn)并且發(fā)展這些樣式。在翻譯詩(shī)歌詩(shī)最要緊的是，譯者應(yīng)該有生成一首新的詩(shī)歌的能力。譯者的任務(wù)就是把由一種語(yǔ)言所寫(xiě)的作品傳遞給另一種語(yǔ)言的讀者，并能讓他們像原語(yǔ)讀者那樣對(duì)作品如癡如醉，流連忘返。成功的詩(shī)歌翻譯的標(biāo)準(zhǔn)是，詩(shī)歌的譯者必須是詩(shī)人，他必須知道如何去組織語(yǔ)匯，使之在美學(xué)上盡善盡美。⑺作為詩(shī)人兼譯者的陳義海，很容易地做到這一點(diǎn)。他的譯作忠實(shí)于原文，較好地完成了語(yǔ)言和文化上的轉(zhuǎn)變，讓人們欣賞和感受到了“跨越時(shí)空的詩(shī)歌所賦予的美感和力度”（墨西哥詩(shī)人奧克塔維奧·帕斯語(yǔ)）。 

　　在陳義海于2010年出版的詩(shī)集《狄?jiàn)W尼索斯在中國(guó)》里，附錄中收入了其翻譯的葡萄牙詩(shī)人安德安拉的詩(shī)集《白色上的白》。這是安氏的這本詩(shī)集首次完整地與大陸讀者見(jiàn)面。在《白色上的白》中，我們看到了自然與人類(lèi)的情感、人類(lèi)的體驗(yàn)是怎樣的渾然一體，藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)之間是怎樣的暢通無(wú)阻。這種超現(xiàn)實(shí)主義的“純?cè)姟睌[在我們面前，給我們帶來(lái)了別樣的審美趣味。 

　　奇跡就是這座房子的陽(yáng)臺(tái) 

　　風(fēng)就是從那兒吹起的 

　　我已經(jīng)開(kāi)始發(fā)現(xiàn)我的身體 

　　把光作為我的知己 

　　時(shí)間緩緩地停在高高的石墻上 

　　那是夏天，在失眠中 

　　我將我的馬獻(xiàn)給了大海： 

　　它們一碰到水就驚恐地叫喊， 

　　或許是在戀愛(ài)，我不再有把握。 

　　那時(shí)的生活，就是 

　　同我牙齒間的一朵花一起生長(zhǎng) 

　　學(xué)會(huì)在危險(xiǎn)中呼吸，每走一步 

　　我的皮膚就隨著一陣閃光而爆炸。 

　　

　　——《白色上的云·八》 

　　讀了這首詩(shī)，我們應(yīng)該怎樣去理解？我是一個(gè)孤獨(dú)的人么？是不是如果沒(méi)有陽(yáng)臺(tái)上刮來(lái)的風(fēng)給我?guī)?lái)或涼爽或寒冷的感覺(jué)，我甚至都不知道還有自己的存在？是風(fēng)叫醒了我，讓我知道向外望去，并發(fā)現(xiàn)我并不孤獨(dú)，還有光作為我的知己。雖然如此，但我過(guò)的又是一種什么樣的生活？那是“牙齒間的一朵花”的生活啊，危險(xiǎn)隨時(shí)都可以發(fā)生。人生，有時(shí)就會(huì)落入到這種境地！我們漢語(yǔ)中形容危險(xiǎn)常會(huì)用“千鈞一發(fā)”、“危如累卵”、“險(xiǎn)象環(huán)生”等等，誰(shuí)會(huì)想到過(guò)會(huì)用“牙齒間生長(zhǎng)的花朵”來(lái)形容？超乎尋常的想象，令人心顫的美感，讀起來(lái)別有意味。 

　　近十年來(lái)，陳義海在漢譯英方面主要是翻譯自己的詩(shī)歌，并于2010年出版了雙語(yǔ)詩(shī)集《迷失英倫》。在不斷翻譯自己詩(shī)歌的過(guò)程中，陳義海發(fā)現(xiàn)自己詩(shī)歌創(chuàng)作的語(yǔ)言風(fēng)格發(fā)生了很大變化，自己所寫(xiě)的漢語(yǔ)詩(shī)歌越來(lái)越容易翻譯，在用漢語(yǔ)寫(xiě)作時(shí)，英文的句子會(huì)同時(shí)出現(xiàn)在腦海里，甚至?xí)?、英文交替使用。更為奇怪的是，陳義海有時(shí)首先會(huì)想到一個(gè)英文的句子，然后才有中文的句子。他稱(chēng)這樣的創(chuàng)作方式叫“從兩頭進(jìn)入”（enter from either end）。 

　　陳義海在詩(shī)歌創(chuàng)作中詩(shī)形成了“自我詩(shī)語(yǔ)庫(kù)”和“獨(dú)特的個(gè)人語(yǔ)法”，形成了獨(dú)具個(gè)性的詩(shī)歌風(fēng)格。 

　　陳義海結(jié)合自己翻譯自己詩(shī)歌的實(shí)踐，對(duì)詩(shī)人自譯問(wèn)題作出了深入的思考和研究。他在《當(dāng)詩(shī)人是一個(gè)譯者的時(shí)候——詩(shī)人自譯研究初探》一文中，就自譯與自譯研究的身份、從詩(shī)人譯詩(shī)到詩(shī)人自譯、創(chuàng)作與自譯的身份界定、詩(shī)人自譯的權(quán)威與操控權(quán)、詩(shī)人自譯在翻譯研究領(lǐng)域所面臨的處境等問(wèn)題進(jìn)行了探討，提出了自己的觀點(diǎn)，認(rèn)為詩(shī)人自譯是一個(gè)特別且頗具魅力的現(xiàn)象，不管是從翻譯研究的視角切入還是從比較文學(xué)的層面展開(kāi)，對(duì)于我們充分認(rèn)識(shí)詩(shī)人在兩種或多種語(yǔ)言之間的抒情狀態(tài)，都是非常有意義的。⑧ 

　　四、詩(shī)人，從里到外 

　　陳義海骨子里就是一個(gè)詩(shī)人，“不管做什么，不管寫(xiě)什么，其間流淌著的應(yīng)該是一條靈動(dòng)的、詩(shī)性的河”（陳義海語(yǔ)）。廈門(mén)大學(xué)王諾教授也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：我的判斷是，義海對(duì)于這個(gè)世界，最大的價(jià)值，是他因詩(shī)而生、為詩(shī)而活。如果他在不得不為維生所付出的精力之外，還把本該獻(xiàn)給詩(shī)歌的心血澆向別的植物甚至荒野沙礫，那真的真的真的是自我貶值！可見(jiàn)，大家對(duì)陳義海應(yīng)該成為詩(shī)人的心情是多么的熱切。不負(fù)眾望，陳義海做到了，而且做的很好?，F(xiàn)在，他以其獨(dú)特的詩(shī)歌風(fēng)格，特別是別具一格的學(xué)院派風(fēng)格，引起了國(guó)內(nèi)外詩(shī)壇越來(lái)越多的關(guān)注。著名詩(shī)歌評(píng)論家葉櫓教授給予陳義海高度的評(píng)價(jià)，認(rèn)為陳義海是“一位相當(dāng)?shù)湫偷募冊(cè)娮非笳?、多種藝術(shù)表現(xiàn)方式的探索者、在自我與他我變身中的夢(mèng)游者”⑼。 

　　在中學(xué)時(shí)代，陳義海就是一個(gè)詩(shī)歌的追求者，覺(jué)得擁有了詩(shī)歌就擁有了一切，把上課之外的時(shí)間全部獻(xiàn)給了詩(shī)歌。上大學(xué)、特別是上研究生之后，他對(duì)詩(shī)歌更是如癡如狂，在西南大學(xué)新詩(shī)研究所讀書(shū)期間，猛寫(xiě)了五個(gè)學(xué)期的詩(shī)歌，即使在第五個(gè)學(xué)期的最后一個(gè)月，也是上半夜寫(xiě)論文，下半夜寫(xiě)詩(shī)。研究生畢業(yè)后到了高校工作，繼續(xù)寫(xiě)詩(shī)、教詩(shī)。詩(shī)歌伴隨著陳義海的人生，伴隨著陳義海的生活。對(duì)于陳義海來(lái)說(shuō)，詩(shī)歌就是他的一切，詩(shī)人就是他的名片。正如他自己所說(shuō)的那樣：沒(méi)有了詩(shī)歌，我書(shū)房里的吊蘭也會(huì)變成灰色的。 

　　說(shuō)陳義海是一個(gè)從里到外的詩(shī)人，主要是基于他獨(dú)特的詩(shī)性人格。評(píng)論家沙克在其評(píng)論中就曾這樣描述過(guò)陳義海：作為詩(shī)人的他，就讀、游學(xué)、工作于中國(guó)大陸、香港和英國(guó)多所大學(xué)后，已經(jīng)失卻一般文化意義中的具體土壤，成為一位現(xiàn)實(shí)世界與精神世界之間的暫住者和行吟者，既有孔子的入世智慧，又有莊子的出世風(fēng)度，就如他在《我要到很遠(yuǎn)的地方去》的詩(shī)中寫(xiě)的，“把那些用過(guò)的炊煙埋掉∕把音樂(lè)捆好，將鳥(niǎo)鳴裝箱……我要到很遠(yuǎn)的地方去∕比大海更遠(yuǎn)，比十五世紀(jì)更遠(yuǎn)”。關(guān)鍵是，他還像一位保守莎士比亞和華茲華斯靈魂血脈的紳士，踱著幽雅的步子，手拿學(xué)術(shù)的文明棍指點(diǎn)學(xué)院黑板上的課程和黑板外的詩(shī)歌，預(yù)示著從不靜止的身心運(yùn)動(dòng)的方向》：“四只鳥(niǎo)向四個(gè)方向飛去∕天空留下翅膀的刀痕”。中國(guó)學(xué)院派詩(shī)人很多，如今比民間詩(shī)人還多，你找不出第二個(gè)不愿被時(shí)代牽著步子前走，而漫步在英國(guó)中古近古以來(lái)詩(shī)歌精神中的詩(shī)人，就這一個(gè)義海，在學(xué)院里寫(xiě)“資產(chǎn)階級(jí)的詩(shī)”。⑽ 

　　陳義海的性格也頗具詩(shī)人特點(diǎn)。對(duì)于酒，不善飲卻喜歡喝一點(diǎn)，每每如此對(duì)于寫(xiě)詩(shī)還很有狀態(tài)。2010年出版的詩(shī)集《狄?jiàn)W尼索斯在中國(guó)》，其中很多詩(shī)篇都與酒精、酒神有關(guān)；對(duì)于煙，他的愛(ài)抽在多部詩(shī)集中都能得到驗(yàn)證，真不知道他一天要看著多少支香煙化為灰燼；他耐得住寂寞，認(rèn)為寂寞和真情是一個(gè)詩(shī)人極大的財(cái)富，常常在寂寞中結(jié)出詩(shī)歌的果實(shí)；他長(zhǎng)期留著長(zhǎng)發(fā)，儀態(tài)上更顯得飄逸灑脫。 

　　真正讓陳義海成為一個(gè)著名詩(shī)人的是他那些充滿(mǎn)想象、充滿(mǎn)智性、充滿(mǎn)意蘊(yùn)、充滿(mǎn)美感的詩(shī)歌作品。這么多年來(lái)，陳義海為我們捧出了《西茉納之歌和七首憂(yōu)傷的歌》、《被翻譯了的意象》、《狄?jiàn)W尼索斯在中國(guó)》、《迷失英倫》和《一個(gè)學(xué)者詩(shī)人的夜晚》等五部詩(shī)集，現(xiàn)在，他還在繼續(xù)為我們寫(xiě)著，在夜晚寫(xiě)著。他鐘愛(ài)夜晚，相信夜晚是詩(shī)歌的源泉，事實(shí)上他要寫(xiě)100首詩(shī)，其中有99首是在夜晚特別是在凌晨寫(xiě)成的。 

　　陳義海的詩(shī)歌創(chuàng)作成為學(xué)界、評(píng)論界的一個(gè)新的熱點(diǎn)。湛江師范學(xué)院文學(xué)院張德明博士分析了陳義海詩(shī)歌較為突出的超現(xiàn)實(shí)主義特征，認(rèn)為他的詩(shī)歌表現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)幻的融鑄、想像的無(wú)羈與非理性高揚(yáng)、意象的超常規(guī)組合等特點(diǎn)。張德明博士同時(shí)認(rèn)為，陳義海在漢語(yǔ)詩(shī)性與新詩(shī)語(yǔ)言學(xué)重構(gòu)方面也有自己的建樹(shù)，詩(shī)人通過(guò)建立一套具有專(zhuān)利色彩的個(gè)人語(yǔ)法系統(tǒng)和自我詞匯表，使現(xiàn)代漢語(yǔ)在詩(shī)歌之中增長(zhǎng)了彈性力度和審美容量，進(jìn)而呈現(xiàn)出意蘊(yùn)豐盈的詩(shī)學(xué)張力。⑾東南大學(xué)人文學(xué)院教授、福建師范大學(xué)文學(xué)院博士生導(dǎo)師王珂認(rèn)為，陳義海詩(shī)集《一個(gè)學(xué)者詩(shī)人的夜晚》中的很多詩(shī)作，是“情感細(xì)膩、技藝純熟、唯美至上的學(xué)者之詩(shī)”，這本詩(shī)集是中國(guó)新詩(shī)史上少見(jiàn)的奇特詩(shī)集，是“學(xué)院派唯美寫(xiě)作”的代表作。⑿沙克在其《后退的詩(shī)歌步履》一文中對(duì)陳義海做出過(guò)這樣的評(píng)價(jià)：在當(dāng)代中國(guó)詩(shī)壇，義海顯然是一位掌握現(xiàn)代詩(shī)歌精神和藝術(shù)手段的現(xiàn)代主義詩(shī)人，又顯然是受到英國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)及其所聯(lián)結(jié)的西方文化脈絡(luò)影響的傳統(tǒng)主義詩(shī)人。義海的詩(shī)歌是血液的，而不是土壤的。⒀ 

　　四只鳥(niǎo)飛向四個(gè)方向 

　　天空中留下翅膀的刀痕 

　　旅人啊 

　　你要到什么地方去 

　　——我要到四個(gè)方向去 

　　四只鳥(niǎo)飛向四個(gè)方向 

　　天空中留下翅膀的刀痕 

　　寫(xiě)詩(shī)、評(píng)詩(shī)、譯詩(shī)、詩(shī)人，我們有理由相信，陳義海今后會(huì)朝著這四個(gè)方向，飛得更高、飛得更遠(yuǎn)！ 

　　

　　注釋?zhuān)?nbsp;

　?、抨惲x海：《跨越時(shí)空：靈魂與靈魂的對(duì)話(huà)——評(píng)王家新〈帕斯捷爾納克〉》，見(jiàn)子川主編《新詩(shī)十九首》——中國(guó)新詩(shī)沙溪論壇推介作品賞析》，江蘇文藝出版社，2013年，第111-116頁(yè)。 

　　⑵陳義海：《沙克倫》，見(jiàn)《南京理工大學(xué)學(xué)報(bào)》，2011年第6期。 

　　⑶陳義海：《中國(guó)新詩(shī)的唯美注意潛流——從1919到1949》，見(jiàn)《甘肅社會(huì)科學(xué)》2007年第1期 。 

　　⑷楊杰：《歷史的與美學(xué)的觀點(diǎn)：當(dāng)代文學(xué)批評(píng)的科學(xué)武器》，見(jiàn)《文藝?yán)碚撗芯俊?008年第1期。 

　?、申惲x海：《“一根釘子”與“一只老虎”——“砂丁的詩(shī)”與“吳素貞的詩(shī)”》，見(jiàn)《揚(yáng)子江詩(shī)刊》2015年第6期。 

　　⑹陳義海：《一樣的的鄉(xiāng)愁，不同的節(jié)奏――余光中〈鄉(xiāng)愁〉、〈鄉(xiāng)愁四韻〉賞析》，見(jiàn)《名作欣賞》2004年第7期。 

　?、颂K珊·巴斯奈特：《翻譯與詩(shī)歌》，見(jiàn)陳義海所著《迷失英倫》（南京大學(xué)出版社，2010）。 

　?、嚓惲x海：《當(dāng)詩(shī)人是一個(gè)譯者的時(shí)候——詩(shī)人自譯研究初探》，見(jiàn)《中國(guó)比較文學(xué)》2013年第3期。 

　?、腿~櫓：《義海詩(shī)歌藝術(shù)的多重性》，見(jiàn)《詩(shī)探索》2012年第3期。 

　?、紊晨耍骸逗笸说脑?shī)歌步履——評(píng)義海詩(shī)集〈被翻譯的意象〉》，《淮安文藝》2012年第2期。 

　?、蠌埖旅鳎骸冻F(xiàn)實(shí)主義變奏與新詩(shī)語(yǔ)言學(xué)重構(gòu)——義海詩(shī)歌論》，見(jiàn)《名作欣賞》2011年第8期。 

　?、型蹒妫骸都?xì)膩唯美的學(xué)者之詩(shī)——序義海詩(shī)集〈一個(gè)學(xué)者詩(shī)人的夜晚〉》，見(jiàn)陳義海詩(shī)集《一個(gè)學(xué)者詩(shī)人的夜晚》（南京大學(xué)出版社，2013）。 

　?、焉晨耍骸逗笸说脑?shī)歌步履——評(píng)義海詩(shī)集〈被翻譯的意象〉》，《淮安文藝》2012年第2期。 

　　

　　

　?。惙ㄓ裣到K省作家協(xié)會(huì)理事、江蘇省文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)常務(wù)理事、文學(xué)創(chuàng)作二級(jí)、宿遷學(xué)院客座教授、宿遷市社科聯(lián)調(diào)研員） 

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