田珍穎：忠勇精神的深情敘事——讀王成章《和你在一起》

　　《和你在一起》（刊于2012年《中國報告文學(xué)》第八期），并不僅僅因為事件的獨特而值得肯定。更因為，它浸透了作者特定的生命體驗，以分布于字里行間的震撼力，引導(dǎo)了我們的閱讀。　

　　循作者思路而行，我們會對非虛構(gòu)文學(xué)的創(chuàng)作，蔓生出多種思考。我的感想有二： 

　　其一，述歷史。由親歷者血的回憶，構(gòu)定情戰(zhàn)爭的復(fù)雜敘事。 

　　在這里，口述歷史不應(yīng)僅理解為從屬內(nèi)容的形式。其實，長期以來對于形式的誤讀，使人總將它置于內(nèi)容之后，并認定它為內(nèi)容服務(wù)的地位。 

　　實際上，形式的存在，絕不劃歸于技巧的范疇。它是作者對題材產(chǎn)生特定的感知才能觸發(fā)出來的。把形式看成是對內(nèi)容的包裝，抹煞形式表現(xiàn)著作者感知的特異性，正是那些玩弄文筆者的非文學(xué)行為，它只會將文學(xué)推入匠人之作的泥潭。 

　　本文作者對口述歷史的這個形式認定，正是來自他對題材的特定體驗。這場鹽南戰(zhàn)爭，若用第三人稱的敘述，不過是勝利光環(huán)下戰(zhàn)爭過程的記錄。而作者對這場戰(zhàn)爭的獨特體驗，是忠勇的將士、勇敢的生命所鐫刻的慘烈與悲壯的歷史。只有親歷了這場戰(zhàn)爭的人，聞過血腥味，見過戰(zhàn)友成群地在自己的身倒下的人，才能有血的記，來浸透這悲壯和慘烈。 

　　徐寶順等五位年過八旬的老人，回憶當(dāng)年自己16歲參加鹽南戰(zhàn)役，都是對60年前那場血戰(zhàn)的正面再現(xiàn)：雨雪交加，朔風(fēng)剌骨，百里行軍，濕衣空腹。四天四夜激戰(zhàn)，以老舊武器對陣敵人的先進裝備。地勢不利，對面咫尺就是敵人堅固的工事。 

　　他們記得連長如何帶領(lǐng)他們沖鋒、肉博、負重傷、血流盡而犧牲。 

　　他們說，戰(zhàn)友們爭相沖鋒，一去不歸。 

　　他們說起一同參軍的300人，只有4人生還。眼見河水一片紅，泥土一片紅，戰(zhàn)友遺體遍野，大雪也難覆蓋。 

　　這樣的戰(zhàn)爭描寫，或許我們并不陌生，但作者接下來記錄的硝煙后面的戰(zhàn)爭結(jié)局，令人震撼的力度，終生難平。 

　　殲敵無數(shù)的勝利中，我們倒下了兩千多名忠勇將士，何以安葬？當(dāng)年參加掩埋烈士的村民、民工們，打開了因慘烈而塵封已久的記憶閘門： 

　　戰(zhàn)場上，烈士的遺體旁，血與泥土凝在一起；更有許多頭顱、斷肢四散各處；人們船運人抬，要把烈士們安葬到隱蔽的地方，13只載滿烈士遺體的船中，有近半數(shù)的船上裝著斷肢、頭顱。 

　　在兩位民兵家中保存的烈士遺體，就有108具；三天三夜的抬埋，有棺裝棺；棺用盡裹布；布用盡只能用蘆席卷尸。 

　　于是，這個本為平原的土地上，出現(xiàn)了”五條嶺“的地標(biāo)。那是在這人工挖就的五條溝里，疊軀而葬的兩千多名忠勇將士，用自己的血肉筑成的永遠的山嶺。并且，他們沒有留下姓名。 

　　這樣慘烈的戰(zhàn)爭，這樣勇敢的生命，這樣忠勇的將士，這樣悲壯的犧牲，還有比當(dāng)事人的口述歷史更真實更動情更震撼人心的記述嗎？ 

　　作者對這些口述者的語言，稱之為“白描”，未加修飾，以保留60年前的真實。 

　　正因此，出現(xiàn)了許多虛構(gòu)無法比及的情節(jié)和細節(jié)。比如：戰(zhàn)士輾轉(zhuǎn)作戰(zhàn)，無衣無食，敵人迫近時，裝上未煮熟的面條趕赴前線。 

　　比如：擔(dān)架上的重傷員冷得發(fā)抖，擔(dān)架工扯下自己的棉衣袖上未被雨雪打濕的棉花，塞到傷員手里，說握著它暖和些。 

　　這些，都非純技巧所能寫出的文字，正是形式與內(nèi)容血肉相融的體現(xiàn)。形式，不僅浸潤著作家的審美意識，它更表現(xiàn)作家對題材的人與不同的體驗，這正是作品的個性。 

　　其二，以群體意識，書寫強大的人民忠義。 

　　作者筆下的守墓人卞康全，是一個完整的文學(xué)意義上的“人物形象”。他與全家，是五條嶺的義務(wù)守墓人。但，那兩千多名無名烈士，與他親無故。他拒絕金錢誘惑，不許將五條嶺納入賺錢的軌道，要給長眠的英靈一片清靜。 

　　卞康全一家，在五條嶺擎起一面忠義大旗。但作者并不止筆于卞家，他要用大量的留白之處，吞吐他在五條嶺的生命體驗。這個心路里程，他透露在全文各處。他說，嶺之上，國有殤；他看見五條嶺在深夜中目光炯炯地走來；他感到荒草掩蓋著五條嶺，而五條嶺始終沉默著，心事沉甸甸。 

　　于是，在他決定將寫作之筆插進五條嶺的土地上時，他吶喊：銘記歷史，我們眼前的路才會堅實！ 

　　作者意識到，五條嶺的分量，要有一個強大的承載體。他從卞康全一家，看到60年來和他們站在一起護衛(wèi)和掛念五條嶺的普通人，他們用自己的心靈，用心靈中的忠義，和五條嶺的兩千名烈士相伴。 

　　作者筆下，人群如涌，奔向寂寞多年的五條嶺： 

　　白發(fā)蒼蒼的老戰(zhàn)士，到墓前尋找自己當(dāng)年的連長、排長、戰(zhàn)友，一個跨越60年的軍禮，是軍人最高的祭奠; 

　　學(xué)者、媒體、熱心的志士仁人，從不多的文字記載中，尋找烈士的姓名，聯(lián)系烈士的后人; 

　　信教的居士們，踏破黑夜，在五條嶺上舉行祭奠儀式。 

　　人民沒有忘記五條嶺。而由此引來了多年不斷的尋親的烈士后人，當(dāng)?shù)谝粋€尋親者陳繼業(yè)向父親的英靈跪拜時，隨后，五條嶺的路上就有了踏踏的腳步聲。尋親者用眼淚澆灌五條嶺的草木；這眼淚他們 流了六十年。安葬于此的，不僅是他們的親人，更是民族的義士，因此，六十年的歲月，沒有阻斷他們尋親的路。 

　　這是一條人的洪流，忠義的洪流。 

　　至此，我們看出了作者這篇作品的定位——寫大義，寫兩千名無名烈士的大義，寫人民的大義。這是對作品深度的一層掘進，唯其有此探尋，才使作品不停止在一般意義忠義書寫上，而將它宣揚為一個群體的文化堅實和道德選擇，一個民族對幾千年文化的頑強傳承。 

　　這樣寫，自然要走一條的采訪之路。但是一位有使命感的作家，他別無選擇。 

　　(轉(zhuǎn)載自《中國報告文學(xué)》雜志2012年第十一期，作者為原《十月》雜志副主編)