一、基本信息
書(shū)名：《我們的爸媽》
陸渭南、尤恒 | 編著
ISBN：978-7-5594-8009-5
江蘇鳳凰文藝出版社
2023年12月出版
二、編輯推薦
實(shí)錄30后、40后父母生存狀態(tài)的長(zhǎng)篇紀(jì)實(shí)文學(xué)《我們的爸媽》目前由江蘇鳳凰文藝出版社正式出版。這本書(shū)由陸渭南、尤恒編著，陸渭南、尤恒、滕建鋒、馬彥如、王桂宏、華曄、柳筱蘋(píng)七位作者集體創(chuàng)作。
《我們的爸媽》2019年醞釀策劃，2020年至2021年開(kāi)始采寫(xiě)，多次研討、幾經(jīng)修改，得到市委宣傳部、市文聯(lián)的全力支持，2022年獲得江蘇省作協(xié)重大題材項(xiàng)目扶持。
七位正在變老的“50、60、70后”作家通過(guò)深入采訪(fǎng)，集體創(chuàng)作的這部近18萬(wàn)字的長(zhǎng)篇紀(jì)實(shí)文學(xué)，通過(guò)抒寫(xiě)具有典型性的老年群體的故事，呼吁全社會(huì)都來(lái)關(guān)心重視老齡化社會(huì)帶來(lái)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。作品中的“爸媽”是一個(gè)概念意義上的“爸媽”，有的是作家本人的父母，有的則是被采訪(fǎng)者的父母。作品通過(guò)9個(gè)獨(dú)立成篇的故事，展現(xiàn)“爸媽”晚年生活的多種現(xiàn)狀。故事中有患阿爾茨海默病的老人、有臥床多年的偏癱老人、有在農(nóng)村養(yǎng)老的老人、有兒女在海外的孤獨(dú)老人、有獨(dú)居或再婚的老人、有失獨(dú)家庭的老人、有離開(kāi)故土進(jìn)城的老漂一族。愛(ài)是本部作品的主題，一篇一個(gè)側(cè)重，各自有打動(dòng)讀者的地方。盡管作品展示的養(yǎng)老、生死、陪護(hù)、搶救等事件并不輕松，但是，作品運(yùn)用文學(xué)的力量在沉重中表達(dá)出人性中最寶貴的“愛(ài)”。
“2019年我們就想寫(xiě)這樣一本書(shū)，寫(xiě)寫(xiě)70歲80歲90歲老人的生存現(xiàn)狀以及陪護(hù)他們的人。”本書(shū)策劃及編著者之一陸渭南在談到為什么要?jiǎng)?chuàng)作這部長(zhǎng)篇紀(jì)實(shí)文學(xué)時(shí)說(shuō)：“再過(guò)十年二十年，60后、70后都成了70歲以上的老人。這兩代人響應(yīng)國(guó)家計(jì)劃生育號(hào)召，基本只生一個(gè)。再過(guò)二十年，他們是一種什么樣的生存狀態(tài)？這讓很多人十分擔(dān)憂(yōu)。老一輩的人養(yǎng)老觀(guān)念固化，只有到了毫無(wú)辦法的地步，才會(huì)進(jìn)養(yǎng)老院，居家養(yǎng)老還是老年人的理想。陪與護(hù)是一副重?fù)?dān)的兩邊。70歲以上特別是80歲、90歲的老年人，他們真實(shí)的生存狀態(tài)如何？希望能通過(guò)我們的筆觸，深入他們的生活及內(nèi)心。”
2022年11月中旬，9篇訪(fǎng)談?lì)惣o(jì)實(shí)文字集結(jié)，采寫(xiě)者集中審稿，對(duì)主題、風(fēng)格、語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)等一一討論，12月底初稿修改完成。
在一次一次的討論中，七位作家達(dá)成了一個(gè)共識(shí)，盡管養(yǎng)老問(wèn)題并不輕松，尤其高齡老人的養(yǎng)老甚至使一個(gè)家庭陷入至暗時(shí)期，但大家運(yùn)用文學(xué)的力量要去表達(dá)的，是人性中最寶貴的，也是人們渴求的“愛(ài)”，“愛(ài)”如呼吸一樣重要，如陽(yáng)光雨露對(duì)于植物的意義。這是文學(xué)常青的永恒主題。文學(xué)實(shí)際上是從人出發(fā)，寫(xiě)人，人的感情和人的生活，人的遭遇和人的命運(yùn)。文學(xué)的核心是關(guān)于人的核心。作家應(yīng)該向人們展示人與人之間的情感，表達(dá)愛(ài)的力量與意義，表達(dá)生命的可貴與頑強(qiáng)。
這本書(shū)的寫(xiě)作框架和內(nèi)容由兩個(gè)部分組成：一、《當(dāng)你老了，何以為家》（代序）；二、已經(jīng)變老的爸媽們（正文）。已經(jīng)變老的爸媽們，是本書(shū)的核心部分。由9個(gè)獨(dú)立成篇的故事組成。從一個(gè)家庭，一個(gè)老人身上，反映時(shí)代背景下的百姓生活變化，養(yǎng)老模式與觀(guān)念的改變。通過(guò)這些生動(dòng)的故事，呼吁社會(huì)養(yǎng)老保障體系和政策制度體系的建立和完善，國(guó)家、社會(huì)、家庭形成合力。
每個(gè)故事都由兩部分組成：第一部分，采寫(xiě)札記；第二部分，總括爸媽的一生，詳寫(xiě)老人近幾年的生活。札記部分可以是對(duì)被采寫(xiě)者的背景鋪墊，可以是老年群體的概括性認(rèn)識(shí)，可以是對(duì)養(yǎng)老院層面的了解與呼吁，也可以是代際觀(guān)念的碰撞。對(duì)全書(shū)的主要內(nèi)容起加深、延伸的作用。
本書(shū)涉及多種養(yǎng)老模式，書(shū)中采寫(xiě)的每個(gè)老人都有一定的典型性。
三、目錄
故事一
《我的母親我的痛》，故事講述了多子女的父母，重男輕女，讓女兒獨(dú)自贍養(yǎng)，財(cái)產(chǎn)卻全部給予兒子，兒子卻將父母送進(jìn)養(yǎng)老院。
故事二
《有一個(gè)人，他不見(jiàn)了》，故事講述了患阿爾茨海默病多年的老人，攪亂了一個(gè)家庭的正常秩序，令子女苦不堪言。
故事三
《老江的四季》，故事講述了喪偶的退休干部與鄉(xiāng)下種地老太再結(jié)連理，經(jīng)過(guò)不斷磨合終獲幸福，是半路夫妻的成功案例。
故事四
《從紐約到鎮(zhèn)江，穿越風(fēng)霜雨雪的四季》，故事講述了有兒女在海外的孤獨(dú)老人，父輩與子女，重重隔阻，兩地牽掛。
故事五
《李桂花進(jìn)城》，故事講述了在農(nóng)村生活了一輩子的媽媽隨兒子進(jìn)城生活，對(duì)城市生活從不適應(yīng)到適應(yīng)的過(guò)程。
故事六
《肖家三孝子》，故事講述了臥床多年的偏癱老人，讓照顧他的子女度日如年，付出了生命和經(jīng)濟(jì)的雙重代價(jià)。
故事七
《樂(lè)在節(jié)儉進(jìn)行時(shí)》，故事講述了在農(nóng)村頤養(yǎng)天年的老人，勤儉節(jié)約，兒孫繞膝。
故事八
《媽在，幸福就在》，幸福就是自己年老了叫聲媽還有人答應(yīng)。故事講述了普通市民家庭老兩口相互攙扶、相互支撐的養(yǎng)老故事。
故事九
《無(wú)處安放的情感》，故事講述了喪偶的老年婦女經(jīng)歷的兩次失敗的半路夫妻生活。
紀(jì)實(shí)，源于現(xiàn)實(shí)再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，在寫(xiě)作過(guò)程中需要深度挖掘，合理剪裁，細(xì)致描述，以情敘事。這一主題不僅牽涉到疾病、人倫、陪護(hù)，還有作為人擺脫不掉的內(nèi)心孤獨(dú)，對(duì)生命的堅(jiān)守所需要的勇氣與毅力……寫(xiě)作者在寫(xiě)作的過(guò)程中，用感人的情節(jié)刻畫(huà)人物的生存狀態(tài)及復(fù)雜的內(nèi)心世界，使讀者產(chǎn)生共情力，通過(guò)真實(shí)、細(xì)膩的敘述，強(qiáng)化純文學(xué)的藝術(shù)感染力。
總之，這是一部正能量、溫暖、親情、深刻，關(guān)注老齡社會(huì)的長(zhǎng)篇紀(jì)實(shí)文學(xué)，圍繞“人生、愛(ài)”這一主題展開(kāi)?！段覀兊陌謰尅?，飽蘸責(zé)任、救贖、仁愛(ài)、敬畏等多種情感色彩，它是獻(xiàn)給已經(jīng)老去、正在老去以及終將變老的爸媽們的厚禮。
撰稿：陸渭南
四、評(píng)論
過(guò)好日常，守定倫常
——讀紀(jì)實(shí)文學(xué)《我們的爸媽》
文 | 鎮(zhèn)江市評(píng)論家協(xié)會(huì)副主席 裴偉
《中國(guó)居家養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)發(fā)展白皮書(shū)（2021-2022）》是中國(guó)居家養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)發(fā)展的第一份年度白皮書(shū)。書(shū)中第四次中國(guó)城鄉(xiāng)老年人口生活狀況抽樣調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，95.6%老年人的主要照料者為家人，2.8%老年人的主要照料者為保姆、小時(shí)工等家政人員，二者比例相加達(dá)98.4%，這也意味著居家養(yǎng)老是中國(guó)絕大多數(shù)老年人的選擇。預(yù)計(jì)“十四五”期間，我國(guó)老年人口將突破3億，從輕度邁入中度老齡化社會(huì)。
國(guó)家衛(wèi)生健康委披露的信息顯示，我國(guó)大多數(shù)老年人的養(yǎng)老選擇集中在居家和社區(qū)兩項(xiàng)，其中約90%左右的老年人選擇居家養(yǎng)老。各群體差異顯著，存在地區(qū)分布不均衡、城鄉(xiāng)差距較大等問(wèn)題。 《中國(guó)人口老齡化差異化研究》指出，2011—2017年，老齡化城鄉(xiāng)對(duì)比，農(nóng)村人口老齡化率高于城鎮(zhèn)，二者差距呈擴(kuò)大趨勢(shì)；地域上，中國(guó)各大城鎮(zhèn)群老齡人口相對(duì)集中分布在長(zhǎng)三角、成渝、京津冀，但占全國(guó)的比重變動(dòng)不大；高齡老人分布上，東部地區(qū)相應(yīng)人群數(shù)量最大，占全國(guó)高齡老人的絕對(duì)比重在一半以上。未來(lái)14年將有36776萬(wàn)出生人口陸續(xù)進(jìn)入老齡階段，加劇人口老齡化形勢(shì)
莊子云，“勞我以生，佚我以老”。有專(zhuān)家預(yù)言，“空巢家庭”“老人家庭”21世紀(jì)我國(guó)城市，甚至是許多農(nóng)村地區(qū)的主要模式，且將對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老模式形成強(qiáng)烈沖擊。
養(yǎng)老是一個(gè)需要家庭、社區(qū)、社會(huì)、政府以及個(gè)人共同努力加以解決的綜合性問(wèn)題?？纯串?dāng)下媒體，滿(mǎn)世界正在時(shí)興的“以房養(yǎng)老”“抱團(tuán)養(yǎng)老”“郵輪養(yǎng)老”“候鳥(niǎo)生活”“醫(yī)養(yǎng)結(jié)合”“安寧療護(hù)”等等，聽(tīng)起來(lái)已經(jīng)很“先進(jìn)”了。但就是觀(guān)念改變到了這一步，更多的時(shí)候，很多老人都講：這些“新活法”好是好，理論上聽(tīng)起來(lái)也是很有道理，只是真正實(shí)行起來(lái)，稱(chēng)心的卻不多。
在這個(gè)老年化浪潮的強(qiáng)大背景下，實(shí)錄30后、40后父母生存狀態(tài)的紀(jì)實(shí)文學(xué)《我們的爸媽》由江蘇鳳凰文藝出版社出版。這本書(shū)由鎮(zhèn)江作家陸渭南、尤恒等7位作者集體創(chuàng)作。
受終身之愛(ài) 而無(wú)數(shù)年之報(bào)
孝道，起源于中國(guó)古代宗法制度，它強(qiáng)調(diào)家族和睦、尊老愛(ài)幼，強(qiáng)調(diào)愛(ài)的付出。孝順，一個(gè)耳聽(tīng)歡喜，眼看溫暖，深入骨髓的詞語(yǔ)，一種暖入人心的美德。無(wú)論何時(shí)，它都以各種形式，表達(dá)著對(duì)長(zhǎng)輩的尊重與關(guān)愛(ài)，對(duì)后輩的引導(dǎo)與付出。在現(xiàn)代，如何理解孝順呢？
古書(shū)《文苑英華》有一處名句“是臣亡母于臣有終身之愛(ài)，而臣于亡母無(wú)數(shù)月之報(bào)。”非常動(dòng)情，這句名言最早見(jiàn)于《晉書(shū)》“ 受終身之愛(ài)，而無(wú)數(shù)年之報(bào)。” 直擊中國(guó)人的“孝”為中心的人倫。回顧《論語(yǔ)》中有關(guān)“問(wèn)孝”的答問(wèn)：“父母唯其疾之憂(yōu)。”“事父母能竭其力。” 孔子說(shuō)：“父母惟其疾之憂(yōu)。”大意說(shuō)我們身為父母的子女，當(dāng)我們生病的時(shí)候，父母用心為我們噓寒問(wèn)暖，送我們?nèi)タ瘁t(yī)生，為我們生病而擔(dān)憂(yōu)。無(wú)論大病小病，我們?cè)诟改感闹?，永遠(yuǎn)都是小孩，他們會(huì)盡心盡意地為我們奔波。從字面的意思上來(lái)看，所謂孝，就是，除了生病之外，其他的事情不要讓父母為我們擔(dān)憂(yōu)。其中，“唯”是唯一的意思。而從深層的意思來(lái)說(shuō)，作為父母，子女生病時(shí)能盡心盡力，而作為子女，在父母生病時(shí)，也應(yīng)做到盡心盡力。父母為子女如此，而子女呢？
我們常聽(tīng)說(shuō)，久病床前無(wú)孝子。這是生病的父母，受到子女的怠慢，無(wú)心照顧，隨意敷衍。何為孝？孝順父母的子女，應(yīng)在父母生病的時(shí)候，也能做到，“唯其疾之憂(yōu)。”以父母的好為自己的好，父母好，都好。在父母生病的時(shí)候，要像父母對(duì)自己一樣，全心全意，盡全力來(lái)幫助父母走出病痛的難關(guān)。“唯其疾之憂(yōu)。”唯，也是教導(dǎo)子女要換位思考，并付諸行動(dòng)的意思。“事父母能竭其力。”也就是說(shuō)，孝順父母要竭盡全力，用心、耐心、全心付諸行動(dòng)。
現(xiàn)代社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生曾經(jīng)論及，與美國(guó)的“接力模式”相比，中國(guó)的養(yǎng)老可歸為“反饋模式”，即親代撫養(yǎng)子代、子代贍養(yǎng)親代，這可概括為“養(yǎng)兒防老”。然而，隨著中國(guó)的城市化進(jìn)程不斷推進(jìn)，父母與子女天各一方已屬常態(tài)。對(duì)于在外地工作的子女來(lái)說(shuō)，侍奉父母確有難度，更遑論“居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂(yōu)”。如何讓“通訊錄里的父母”安享晚年，無(wú)數(shù)組的“憂(yōu)”與“愛(ài)”，已然成為全社會(huì)的一道考題。
書(shū)名中的“爸媽”是一個(gè)概念，有作家本人的父母，有被采訪(fǎng)者的父母。不同采寫(xiě)視角，這類(lèi)復(fù)合型兼容性的幾位作家，開(kāi)拓了新的寫(xiě)作空間，其作品通過(guò)9個(gè)獨(dú)立成篇的故事，展現(xiàn)“爸媽”晚年生活的多種現(xiàn)狀。故事中有患阿爾茨海默病的老人、有臥床多年的偏癱老人、有在農(nóng)村養(yǎng)老的老人、有兒女在海外的孤獨(dú)老人、有獨(dú)居或再婚的老人、有失獨(dú)家庭的老人、有離開(kāi)故土進(jìn)城與兒女一起生活的老人……“鴉有反哺之義，羊有跪乳之恩。”有一種愛(ài)，不分種族，眾生皆有，那就是骨肉血親之愛(ài)，愛(ài)是本部作品的主題，一篇一個(gè)側(cè)重，各自有打動(dòng)讀者的地方。盡管作品展示的養(yǎng)老、生死、陪護(hù)、搶救等老年人都要面對(duì)的事件并不輕松，但是，作家們運(yùn)用文學(xué)的力量在沉重中表達(dá)出人性中最寶貴的“終身之愛(ài)”，回報(bào)了存續(xù)一輩子的“唯其疾之憂(yōu)”。
本自緣情制禮，何以推己及人
儒家主張“道在日用倫常中”，并不崇尚對(duì)日常生活的超越，禮儀的制定乃“緣情制禮”，緊緊扣住人情，將人倫道德落實(shí)到日常生活之中。生活的日常是由倫常拓展的實(shí)踐，是常見(jiàn)場(chǎng)景的實(shí)踐。如果沒(méi)有“情”與“禮”，社會(huì)沒(méi)有骨節(jié)，就要散架。
傳統(tǒng)社會(huì)的聚居格局、生產(chǎn)方式和交通條件，使得大多數(shù)人從生到死都生活在一個(gè)社會(huì)關(guān)系非常穩(wěn)定的交往結(jié)構(gòu)中。人口的流動(dòng)格局和城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展意味著不少人生活和工作在陌生人的環(huán)境中，依靠家庭、家族、鄰里、鄉(xiāng)里的教化失去了落實(shí)的條件，傳統(tǒng)社會(huì)的思維方式也正在失去其欣賞的“別人”，自然也失去了存在的土壤。而數(shù)字技術(shù)的社會(huì)化應(yīng)用又讓人們的社會(huì)交往范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，移動(dòng)終端的普及幾乎讓每一個(gè)人都卷入在線(xiàn)社交網(wǎng)絡(luò)。在日常生活中，人們抱怨孩子越來(lái)越難管，父母越來(lái)越難伺候，配偶越來(lái)越難溝通，正是教化之“化”消逝，基于家庭、社區(qū)、人群的“禮”正在失靈的明證。
如果把推己及人放在實(shí)踐的社會(huì)場(chǎng)景中，意味著在局部的共同體中，人們借助共識(shí)來(lái)理解彼此的思維與行動(dòng)。同時(shí)，也把自己放在場(chǎng)景之中，推演他人的思維與行動(dòng)，達(dá)成“己”與“人”之間相互的理解、默契，減少人際沖突，促成社會(huì)的秩序穩(wěn)定和諧，實(shí)現(xiàn)社會(huì)之善。孝老愛(ài)親是日常，多年一日守倫常。從書(shū)中選取的9則故事，每一個(gè)生動(dòng)的故事都是作者用情寫(xiě)作的，每一個(gè)鮮活的人物都是從田野調(diào)查中挖掘出來(lái)的，采寫(xiě)的每個(gè)家庭和人物都有一定的典型性，是當(dāng)下家庭社會(huì)“情”與“禮”， “己”與“人”秩序的排演。
故事1講述了多子女的父母，重男輕女，讓女兒獨(dú)自贍養(yǎng)，財(cái)產(chǎn)卻全部給予兒子，兒子終將父母送進(jìn)養(yǎng)老院。故事2講述了患阿爾茨海默病多年的老人，他攪亂了一個(gè)家庭的正常秩序，令子女苦不堪言故事3講述了喪偶的退休干部與鄉(xiāng)下種地老嫗再結(jié)連理，經(jīng)過(guò)不斷磨合終獲幸福，是半路夫妻的成功案例。故事4講述了有兒女在海外的孤獨(dú)老人，父輩與子女，重重隔阻，兩地牽掛。故事5講述了在農(nóng)村生活了一輩子的老婦隨子進(jìn)城，對(duì)城市生活從不適應(yīng)到適應(yīng)的過(guò)程。故事6講述了臥床多年的偏癱老人，讓照顧他的子女度日如年，付出了生命和經(jīng)濟(jì)的雙重代價(jià)。故事7講述了在農(nóng)村頤養(yǎng)天年的老人，勤儉節(jié)約，兒孫繞膝。故事8講述了普通市民家庭老兩口相互攙扶、相互支撐的養(yǎng)老故事。故事9講述了喪偶的老年婦女經(jīng)歷的兩次失敗的半路夫妻生活。
編者選取的這9個(gè)獨(dú)立成篇的故事，展現(xiàn)我國(guó)東部地區(qū)城鄉(xiāng)晚年生活的多種樣態(tài)。對(duì)照評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，推己及人，每個(gè)故事的人物，都不是純粹的經(jīng)濟(jì)人，都有特定情感的渴求，或基于道義的某種訴求，啟示廣大讀者，有必要重拾親情、重拾彼此的幫扶和寬容，繼續(xù)堅(jiān)守那些并沒(méi)有過(guò)時(shí)的仁義慈愛(ài)的倫常道義，并兼收并蓄正面的現(xiàn)代價(jià)值融入其中，從而形成新時(shí)代的家庭秩序。
當(dāng)時(shí)只道是尋常，回首難覓舊時(shí)光。書(shū)名中的“我們”不僅是讀者，也是社會(huì)見(jiàn)證者，是贍養(yǎng)關(guān)系的一方。日常生活世界的轉(zhuǎn)型亦是現(xiàn)代化的重要題域，只有生活世界中的人以及人與人的倫常關(guān)系發(fā)生深刻的變化，傳統(tǒng)社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型才真正完成。傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的近現(xiàn)代歷史，既是政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域轉(zhuǎn)型的歷史，同時(shí)也是一部日常生活世界變遷、轉(zhuǎn)型的歷史。
“過(guò)好日常，守定倫常” 。就某種角度看，《我們的爸媽》也是一部記錄當(dāng)下、思及未來(lái)的社會(huì)生活史著作。這幾位作家，都是新時(shí)代的“大記者”，他們通過(guò)細(xì)致的采訪(fǎng)，對(duì)于人與人之間的“溝溝壑壑”有著細(xì)膩地把握，這種把握可能不是社會(huì)學(xué)家能夠做得到的。農(nóng)村的變遷、城市人物的悲歡離合，可能學(xué)術(shù)著作、地方志書(shū)也不能將這個(gè)地區(qū)這段生活深刻地勾勒出來(lái)。
這大概就是非虛構(gòu)的力量，就是文學(xué)的力量！
